Apresentamos as mesmas questões para um conjunto de pesquisadores e ativistas sobre um tema inescapável de toda luta social: as ruas. O resultado dessa consulta TUÍRA publica em blocos de três comentários.

Abaixo seguem as reflexões de Alexandre Filordi (psicanalista e professor da Unifesp), Emanuela Castro (comunicadora feminista) e Raphael Escobar (educador social).

Qual o significado da rua para a mobilização e as lutas sociais no Brasil? Esse significado está mudando agora?

ALEXANDRE FILORDI

A rua é o território democrático por excelência. A rua reverbera os anseios por justiça social quando o “morro” desce, o caiçara sobe, o quilombola dança a ancestralidade humana, os povos das florestas celebram a pulsão da vida que transborda a urbanidade. A rua é a trajetividade política por excelência, pois a rua é coisa pública – res publica. A rua foi e sempre será a artéria viva das reivindicações contra as opressões e sujeições das elites, pois estas evitam as ruas, isolando-se delas em seus condomínios luxuosos. A rua agora está em estado latente. Preservarmo-nos da rua é essencial agora, contudo, para fazermos vibrá-la depois, com mais força ainda. Para mim, não é o seu significado que muda neste tempo de pandemia. O que está em jogo é maturar o desejo por mais-rua e, no instante preciso, retomá-la como cartografia de lutas por outros modos de viver, mais justos e menos opressores.

EMANUELA CASTRO

A rua sempre foi o espaço de disputa de posicionamento político e de projetos civilizatórios na humanidade. Seja nas cidades, nas comunidades rurais e nas florestas, os ativistas sempre ocuparam esses espaços para serem vistos e ouvidos, por meio de seus corpos, vozes, expressões e intervenções. Sempre marcados por grandes manifestações, revelava a insatisfação ou luta por direitos. Mas com a pandemia e a necessidade de isolamento social, esse estar no mundo mudou. A rua como espaço hegemônico de expressão e termômetro dos fenômenos sociais pode estar entrando em crise. Em quatro meses, ativistas de movimentos sociais e organizações sociais de luta por direitos, tiveram que se reinventar. A disputa da narrativa saiu das ruas do concreto e foram para as ruas da internet. O online nunca foi tão presente e a comunicação tão necessária. Agora a disputa de narrativas está ocupando as lives, grupos de discussão, produção de conteúdos nos blogs, com vídeos, imagem e áudios. O estar próximo agora é estar conectado. Mas conectado pelo coletivo e pra luta.  

RAPHAEL ESCOBAR

Historicamente a rua é um espaço para a luta. A rua traz em si a ideia de público e carrega nela as diversas camadas de conflito, pois o espaço público nunca foi apaziguador: ele mostra conflitos de classe a todo o momento. A rua é o espaço da greve, da manifestação, do uso de drogas, da desobediência civil, da derrubada de monumentos, da depredação de símbolos de poder e da disputa a fim de conquistar direitos sociais. A rua é a possibilidade de pautar politicamente como o Estado deve proceder. Logo, a rua é o espaço para cobrar e propor.

Não dá pra deixar de lado uma mudança forte, que vem acontecendo de anos para cá, da direita ocupando o mesmo espaço e tentando usar de estratégias similares: grandes manifestações, balões voando, carros de som. Isso pode estar esvaziando estratégias que antes eram boas opções, como gritos “Fora Fulano”, “Fora Sicrano”, ou até termos como democracia, saúde, entre outros.Acontece que com a entrada da direita na disputa da rua, parece que as discussões foram ficando rasas, muitas vezes ligadas a acontecimentos tão rápidos quanto a internet, não existindo reflexão ou criação de estratégias. Isso mostra a falta de um outro ponto importante da luta, que também é feito na rua: o trabalho de base.

Quais, na sua opinião, são os prós e contras de se ir às ruas hoje?

ALEXANDRE FILORDI

No momento, temos de inventar outras ruas: invadir sistemas; solapar caixa de e-mails de deputados, senadores, prefeitos, vereadores com reivindicações; bloquear e denunciar ruas virtuais racistas, sexistas, LGBTQIA+fóbicas etc; produzir ruas virtuais na globosfera denunciando as mazelas deste governo de extrema-direita mundo afora etc etc etc. A rua física deve ser desejada neste momento, porém, resguardada. Ir às ruas, agora, seria uma cumplicidade com os estratos mortíferos da pandemia; seria municiar o poder público com aquilo que ele mesmo não tem respeitado.

EMANUELA CASTRO

Nós, como ativistas, não podemos deixar de nos organizar e aproveitar as oportunidades para seguir na luta. Com toda cautela, ir às ruas hoje exige que tomemos um tempo para refletir e analisar a melhor estratégia para o contexto. Como aconteceu em Recife, com o caso de Miguel, que comoveu ativistas a se mobilizarem e ir às ruas contra o racismo estrutural e por pedidos de justiça. Neste caso, a indignação não cabia mais estar entre quatro paredes, era maior que o perigo em relação ao coronavírus. E, por esse motivo, respeito os que foram às ruas. Se a decisão é ir, que seja com poucas pessoas, mantendo o distanciamento social e com todos os cuidados possíveis recomendados pelos organismos de saúde. Sem colocar em risco ativistas que são mais vulneráveis ao COVID-19. Ainda assim, sou a favor de lançar várias frentes, provocando  outras formas de estar no mundo, e de incidir sobre a luta.

RAPHAEL ESCOBAR

Não sei se a questão é sobre ir ou não ir para as ruas, acho que é  sobre quem vai e como vai.
 Em meio a pandemia, é perigoso fazer aglomerações, logo não acredito que seja o momento de manifestações de 10 mil pessoas gritando “Fora Bolsonaro”. Acredito que seja a hora de poucos na rua, com intervenções pontuais contra símbolos de poder. Quebrar banco, pichar monumento, botar fogo em ônibus.. É hora de demonstrar raiva (como já anda acontecendo em alguns lugares) e de outros tantos continuarem seus trabalhos de base e a fortalecer os seus nessa época, distribuindo cestas básicas, marmitas, cobertores, e, junto disso, ir fazendo base, para que em um futuro não tão distante estejamos mais organizados.

O que pode ser feito fora das ruas neste momento?

ALEXANDRE FILORDI

Podemos engendrar afetos fora dos circuitos programados com os familiares, por exemplo. Precisamos aprender a quebrar as sujeições tempoespaciais do capitalismo: ficar com a família e conosco mesmo de corpo e alma já é algo revolucionário, potencializando afetos legítimos, autênticos e exclusivos. Precisamos aprender a desligar as TVs, os celulares, os computadores, a Netflix para ficarmos uns com os outros. A captura do sistema de dominação não abre mão da captura de nossos sentidos, afetos e sentimentos nem de nossas percepções. Este momento pode potencializar formas de sensibilização fora dos circuitos do comércio, dos modismos, dos fetiches.

EMANUELA CASTRO

Conectar pessoas para a luta e criar redes de solidariedade e empatia podem animar outras pessoas que estão fora da kombi. E por que não?! Aprender sobre um outro tempo, e cuidar umas das outras por grupos de whatsapp, através de áudios, músicas e escuta ativa. É hora de cuidar de quem cuida. Mesmo sem os abraços, é possível estar junto de quem faz ativismo lá no Sertão do Pajeú, que por causa do isolamento não está mais nas reuniões de grupos presenciais, mas precisa de alimento de força e luta para continuar sua batalha por melhores dias. Conectar é a palavra do momento, fazer a política micro, colocar seus corpos,  vozes, expressões a disposição nas ruas da internet. Não deixar passar nenhuma decisão da política institucional que venha interferir nos direitos humanos, sem deixar de dar sua opinião, sem deixar de se organizar para o enfrentamento. Formas simbólicas de estar na rua e demonstrá-las na rede. Ações filmadas e fotografadas com objetivo de difusão nas redes. Ir com interesse estético pode ampliar a difusão se acertar os desejos das pessoas. A rua como cenário das imagens ativistas atuais. Precisamos ser estratégicas/os e aproveitar essa oportunidade em meio ao caos que estamos vivendo. Sabe aquela flor que surge em meio ao asfalto? Precisamos de mais delas!

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Alexandre Filordi é educador, poeta e psicanalista. Atua na Universidade Federal de São Paulo.

Emanuela Castro é ativista do Fórum de Mulheres de Pernambuco e comunicadora social da ONG Casa da Mulher do Nordeste, feminista, agroecológica e humanista, jornalista e comunicadora social em Recife (PE).

Raphael Escobar é artista visual e educador social, trabalhando há 12 anos em contextos de vulnerabilidade social como Fundação CASA, Cracolândias e albergues. Participou da construção de coletivos como Sem Ternos e A Craco Resiste. Atualmente, compõe o coletivo Pagode na Lata (projeto que toca samba junto com os usuários da Cracolândia, em São Paulo, dentro do fluxo).

Apresentamos as mesmas questões para um conjunto de pesquisadores e ativistas sobre um tema inescapável de toda luta social: as ruas. O resultado dessa consulta TUÍRA publica em blocos de três comentários.

Abaixo seguem as reflexões de Mikael Peric (biólogo e ativista), Áurea Carolina (deputada federal pelo PSOL-MG) e Salvador Schavelzon (antrópologo e professor da Universidade Federal de São Paulo).

MIKAEL PERIC

Qual o significado da rua para a mobilização e as lutas sociais no Brasil? Esse significado está mudando agora?

As lutas sociais são lutas comuns, coletivas, plurais. Elas não fazem sentido no espaço privado (em grande parte das vezes). A rua é nóis, como disse Emicida. Na rua a gente cresce e se cria. Na rua a gente disputa e demonstra a nossa força. São poucas as mobilizações que têm tanto impacto e poder quanto as paralisações, as greves e atos que concentram contingentes grandes demais pra contar. É a vontade do povo. É a voz das ruas.

Quantas vezes nós já lemos um chamado do tipo: “Está marcado para a próxima quarta-feira o ato pelo direito de ocupar”? Os atos de rua, as passeatas e as ocupações temporárias são talvez as táticas mais importantes para as lutas sociais que se dão em espaço urbano no Brasil. Isso porque é no espaço público que a gente exerce nossos direitos coletivos. Exerce e luta. Defende e avança.

Esses significados não mudam agora. Muitos de nós seguem nas ruas, sem opção de isolamento ou distanciamento social. Outros se retiraram pelo bem do coletivo. Acredito que as ruas seguem sendo o termômetro, ao menos um deles. A pandemia há de passar. Nós seguiremos nas ruas.

Quais, na sua opinião, são os prós e contras de se ir às ruas hoje?

Ocupar as ruas hoje é muito desafiador. Isso porque as aglomerações e os descuidos vão fatalmente levar a óbito algumas pessoas que, eventualmente, nem sequer saíram para protestar. Em ato recente pela democracia, em São Paulo, ficou bastante claro que não temos (ao menos até aqui) a organização necessária para dar conta de protestar com muita gente em segurança. O grande contra de se ir às ruas hoje é a pandemia e poucos ‘prós’ vão superar este gigantesco ‘contra’.

Entretanto, eu não deixo de pensar que se formos capazes de ocupar as ruas com disciplina, em grande número, poderemos alcançar uma força talvez muito superior ao que estamos acostumados a ver e fazer. Distanciamento real e concreto, uso de equipamentos de segurança adequado, equipes de apoio e suporte bem distribuídas, compromisso com um mesmo projeto. Isso é força. Força que pode ser muito bem-vinda para o país e, principalmente, para as populações e para os corpos historicamente violentados e excluídos.

O que pode ser feito fora das ruas neste momento?

O que não é rua? O ambiente privado? O espaço particular tem pouco efeito simbólico nas lutas sociais. Ainda assim, de fato muito pode ser feito remotamente. Articulações, pactos, alinhamentos e aproximações. O fortalecimento dos grupos e movimentos pode acontecer fora das ruas e está acontecendo. O chamado ‘advocacy’, a promoção de ideias, a inovação no comportamento. Muito se pode fazer em tempos de pandemia.

Em termos de protesto, ação direta, denúncia e cobrança, para além de panelaços, bandeiras nas janelas, projeções, intervenções sonoras, protestos digitais, carreatas etc, eu gosto de insistir que cinco ou seis pessoas podem fazer nas ruas tanto quanto uma multidão. Estratégia, lógica, planejamento e persistência. Margaret Mead já deu a letra: “Nunca duvide que um pequeno grupo de pessoas conscientes e engajadas possa mudar o mundo. De fato, foi sempre assim que o mundo mudou”.

Um pequeno grupo de pessoas pode tomar todas as medidas de cuidado neste momento de pandemia enquanto realiza um ato simbólico tão potente que pode rodar o mundo ou derrubar um decreto presidencial em questão de horas. Existe uma diversidade de táticas enorme pra isso. Ação e ativismo tático podem ser quase qualquer coisa e podem alcançar, virtualmente, tudo.

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ÁUREA CAROLINA

[Uma única resposta para as três perguntas acima]

A rua é o espaço público por excelência. É onde encontramos as diferenças e experimentamos a convivência na diversidade. É, historicamente, o lugar onde as lutas confluem para defender direitos, pressionar o sistema político e buscar transformações sociais.
 
 O surgimento das redes sociais modificou e segue reconfigurando as formas de atuação individual e coletiva no espaço público. Isso acontece graças à presença de novos sujeitos e linguagens no ambiente online, mas não necessariamente em detrimento das ruas. São espaços distintos em suas especificidades, mas complementares para as lutas.
 
 No Brasil, pelo menos desde as Jornadas de Junho de 2013, a conexão entre o ambiente digital e as ruas trouxe para nós novos contornos, desafios e possibilidades para a democratização do espaço público. Agora, com a pandemia do novo coronavírus, as ruas precisaram ser repensadas para evitar o contágio da doença e o ambiente digital ganhou uma projeção ainda maior. As alternativas de organização política estão se diversificando, não sem limites e contradições. Ainda assim, eu acredito que não é possível abrir mão da mobilização presencial.
 
 O que está colocado agora é como manter as medidas sanitárias e de afastamento social recomendadas para evitar o contágio pela Covid-19 e, ao mesmo tempo, continuar movendo as lutas por direitos e contra as ameaças antidemocráticas no país. Não uma equação de fácil solução, mas é inevitável que as ruas sejam um lugar de atualização da luta política mesmo durante a pandemia.
 
 Os recentes levantes antirracistas que aconteceram nos Estados Unidos, em protesto após o assassinato brutal de George Floyd, tiveram ressonância em vários países no mundo e, aqui no Brasil, se juntaram às manifestações antifascistas. Tivemos atos em várias cidades, unindo atividade política online e presença nas ruas.
 
 Uma das novidades foi a greve dos entregadores de aplicativos. São trabalhadores que passaram a receber uma demanda muito maior durante a pandemia, o que aprofundou uma situação de precarização extrema do seu trabalho. Tudo indica que continuarão a ocupar a rua por direitos, politizando esse lugar que é parte da sua própria condição de trabalho.  
 
 Nas redes sociais, muito pode ser feito e está sendo feito. Temos dinamizado e potencializado o uso das plataformas digitais, mas isso não é tudo. Precisamos repensar e recriar formas seguras de convivência presencial para seguir impulsionando as lutas, durante e após esse período crítico de enfrentamento à pandemia.

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SALVADOR SCHAVELZON

[Uma única resposta para as três perguntas acima]

As ruas podem ser um espaço de abertura contra a natureza fechada das instituições. Toda instituição determina um cercadinho, uma definição restrita de cidadania, uma forma específica de excluir e representar a luta social. Mas não vejo as ruas como sempre e necessariamente abertura. As instituições e o disciplinamento aprenderam faz tempo a lidar com as ruas. Muitas ruas aparecem como desfiles enquadrados, nostalgia, expressão impotente de quem se sente bem manifestando mas não altera o funcionamento de um poder que percorre tudo, até mesmo à lógica de mobilizar. Os atos na Paulista, as palavras de ordem da esquerda, as marchas em Brasília financiada com milhões de estruturas políticas sem vida totalmente adequadas à paisagem do já estabelecido: são ruas ritualizadas, esperadas, cheias de verdades que não foram. 

Muito da oposição a Bolsonaro segue um padrão impotente, dos certos e civilizados que querem voltar ao governo contra a barbárie.  É triste ver como a máquina de horror que é Bolsonaro às vezes mostra mais energia contra o sistema do que uma esquerda que prefere ficar no lugar da razão a se aproximar do jogo político real. Só no jogo político real podemos conseguir vitórias na disputa mais ampla onde Bolsonaro e todos os governos se situam. Temos então de pensar nas ruas que explodem de repente, param a cidade, movimentam as peças do tabuleiro, ou se impõem contra empresas, contra o racismo interiorizado, contra impérios ou Estados militarizados. 

Junho de 2013 foi a rua da ruptura, da redefinição dos possíveis. E é sintomático como certa esquerda que hoje habita as ruas sem força questiona o acontecimento com desconfiança. O que teria aberto o caminho para a queda de um mundo que não fazia sentido para muitos não seria a falta de compromisso com o que Junho disse, mas a própria explosão da política nas ruas. Para esse pensamento, toda rua que não seja ritualística enquadrada é perigosa. São falas do poder, do estabelecido, mesmo que seus enunciadores se encontrem fora do governo. 

Precisamos sair dessa ideia de que quem está na rua quer ser governo um dia, um governo melhor. As ruas são fortes quando dizem algo no momento em que se manifestam. Não são “demandas” que alguém vai poder organizar e levar para o governo ou representar um dia.  Vemos nas ruas a construção de governos e representantes: o som alto do carro de som; as disputas de aparecer com a maior bandeira ou mais à frente, de “levar” tantos milhares; o líder que a mídia corre para entrevistar, ou inventar, se for preciso.   

A rua é forte e reorganiza o real quando não é traduzível, não é representável, não se reduz a demandas concretas que uma autoridade possa atender para que todos voltem para casa. É o que determina seu perigo, única forma de ser uma força real no jogo político, porque ela não é um cálculo político para uma institucionalidade posterior, ela tem força porque irrompe como mundo novo que só pela sua existência já redefine todo o anterior e o que virá. 

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Mikael Peric  é membro da Escola de Ativismo. Entre suas atividades, compõe o Núcleo de Ação e Não-violência que se dedica a pensar e realizar processos de aprendizagem em ação direta. Biólogo, mestre em Ciências pela EACH (USP), se dedica a pensar a Evolução do Comportamento Humano através da perspectiva darwinista. Budista, vive a Não-Violência como paradigma de ação e luta.

Áurea Carolina de Freitas e Silva é deputada federal por Minas Gerais pelo PSOL (Partido Socialismo e Liberdade), educadora popular, especialista em gênero e igualdade pela Universidade Autônoma de Barcelona e mestra em ciência política pela UFMG (Universidade Federal de Minas Gerais). Em 2016, foi a vereadora mais votada de Belo Horizonte.

Salvador Schavelzon é antropólogo e professor da Universidade Federal de São Paulo.

Apresentamos as mesmas questões para um conjunto de pesquisadores e ativistas sobre um tema inescapável de toda luta social: as ruas. O resultado dessa consulta TUÍRA publica, a partir de hoje, em blocos de três comentários.

Abaixo segue a reflexão de Anielle Franco (diretora do Instituto Marielle Franco), Rosimeri Dias (professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro-UERJ) e Zenite (anarquista e morador de ocupação em Belo Horizonte).

Qual o significado da rua para a mobilização e as lutas sociais no Brasil? Esse significado está mudando agora?

ANIELLE FRANCO

As ruas sempre foram espaço de encontro da vida real e, portanto, são o palco do trabalho, da celebração e da reivindicação de direitos. Foi indo às ruas que muitos dos nossos direitos foram conquistados. Mesmo com a chegada da internet e das manifestações digitais, a ida para a rua muitas vezes ainda é o que caracteriza a materialização e a virada de chave de um movimento. No contexto da pandemia a rua continuou sendo o centro do debate, mas pela primeira vez, no lugar inverso: protestar era não ir às ruas. Mas como a realidade do povo preto e favelado consegue ser mais dura do que a própria pandemia, nós tivemos que continuar indo às ruas para organizar os mutirões de cestas básicas e garantir a sobrevivência do nosso povo. As pessoas doavam de casa assistindo às lives, mas era o povo nas favelas que tinha que se organizar para distribuir as ajudas. Pra piorar, com o Estado seguindo a política de invasão de casas e genocídio da população negra, no mês de junho foi necessário retornarmos às ruas (com todos os medos, cuidados e dúvidas que isso significava) para gritar: não queremos morrer nem de vírus, nem de fome e nem de tiro.

ROSIMERI DIAS

A rua tem um corpo social e um corpus de saberes forjados, de modo presencial, espacialmente. Digo isso porque a rua possui uma dimensão heterotópica de produção de corpos sociais e coletivos imensuráveis. No Brasil, ela ganha uma força ativa que liga corpos com gestos ético-estético-políticos de constituição de espaços outros, pela luta e presença intensiva. Penso que este sentido se transforma permanentemente. Hoje, com a pandemia e o pandemônio, vivemos ruas que produzem um sentido de coletivo e do cuidado ou não com a vida, uma vida, a de si e a de outros. Há uma exigência do presente em estar nas ruas… mas como? Com que dispositivos habitaremos as ruas novamente?

ZENITE

A rua é o principal palco da ação política popular. Vimos em 2013 as ruas tomarem novamente o centro da ação e da mudança social após uma década de cooptação e pacificação dos movimentos pelo governo do PT. Desde então, este ponto de encontro da (anti)política foi mais ou menos usado contra os megaeventos da era petista, contra os cortes em saúde, educação e cultura do governo Temer e depois para barrar a eleição de Bolsonaro. E vem sempre emergindo quase que rotineiramente contra despejos, contra a violência policial e outras formas de resistência e revolta. Nos últimos anos, vimos a direita tomar conta das ruas e chamar a atenção com atos comportados nos fins de semana, carreatas, panelaços e outras formas de fazer seus “protestos a favor”. Isso é o que acontece quando as pessoas deixam de ir para as ruas para lutar por mudanças sociais profundas e permitem que autoritários se apresentem como “rebeldes” que exigem reformas que apenas concentram a violência e a exclusão nos mesmos grupos historicamente marginalizados. Assim, o significado da ação na ruas está sempre em disputa. Se não agirmos, perderemos essa disputa e a imagem da revolta passará a ser a imagem das classes médias e altas demandando “mais ordem” e não o fim da ordem. O papel das ruas, quando ocupadas, é sempre o mesmo: ser o ponto de encontro das pessoas e de confronto com a política feita nos palácios e dos governos. Ela pode ser mais ou menos usada dependendo do período, mas é sempre onde as forças dos oprimidos se encontram e se ampliam.

Quais, na sua opinião, são os prós e contras de se ir às ruas hoje?

ANIELLE FRANCO

Ir às ruas é arriscado e necessário. Contraintuitivo e urgente. Vivemos uma realidade política tão surreal que estamos indo às ruas pelo nosso direito de ficar em casa em segurança.

ROSIMERI DIAS

Como disse, sou em prol da vida… uma vida! Penso que a questão não é simples para se expressar em binarismos, como uma listagem com duas colunas. O desafio é o de ampliar o grau de suportabilidade para viver o presente e ter a coragem para intensificar a força problemática que pode talvez, no debate, remoto, seguir forjando saídas para encontros que abrem espaço e tempos para uma heterotopia. Nessa linha, a favor de uma vida, penso que seja – sim – possível inventar modos outros de explicitar um levante coletivo para fazer emergir essa possibilidade de estar nas ruas remotamente, num primeiro momento e, em seguida, ganhar um corpo intensivo. Talvez a questão permaneça, mas como? Esse exercício de uma militância no presente exige de nós muitas conversas, tessituras, paciência, debate em uma dimensão ensaística, como uma experiência modificadora de si, para forjar caminhos, estratégias, análises de efeitos, práticas… Insisto, como? É possível dizer que não sabemos. Sim! O checklist, com prós e contras, não é ferramenta única para criar modos outros de estar na rua. Talvez ajude. Mas o que precisamos é afirmar um modo de vida que suporte a fricção permanente, como nos disse Aílton Krenak.  Ou também, como tenho dito regularmente, com uma formação inventiva de professores que lute por manter vivo um campo problemático. Com encontros e conversas teceremos, friccionando o presente, coletivamente, modos não conformados e não consensuais para a luta que é permanente por uma vida que se aproxime e nos aproxime de uma dimensão comum.  Com certeza, há muitos riscos. Mas é sempre bom lembrar que o risco é signo de liberdade!

ZENITE

Os contras são apenas um: nos expor ao risco de aglomeração nas ruas, no transporte ou, nos piores cenários, parar nos hospitais ou prisões devido à ação da polícia e seus capangas. No mais, ir pras ruas barrar os avanços do populismo e do fascismo é uma atividade essencial. Se as elites não veem problema em nos obrigar a nos aglomerar em ônibus lotados, em filas esperando o auxílio emergencial, nos subempregos e serviços de entrega que prosperam enquanto a maioria de nós não tem outra alternativa, então podemos nos reunir nas ruas para bloquear o fluxo de mão de obra e de mercadorias. Como qualquer atividade nesse momento, é preciso todo cuidado, respeitando as normas de distanciamento e usando máscaras, até porque isso é o que vai barrar os patrões de hylux querendo que o comércio reabra e que a tirania da “normalidade” volte a imperar.

O que pode ser feito fora das ruas neste momento?

ANIELLE FRANCO

É necessário experimentar. No Instituto Marielle Franco nós temos criado ações de ativismo para lutar por justiça, defender a memória, multiplicar o legado e regar as sementes de Marielle. No dia 14 de março, quando realizaríamos o Festival Justiça Por Marielle foi justo o fim de semana da chegada da pandemia. TIvemos que reorganizar toda a estratégia para ações online e propusemos que as pessoas amanhecessem nas suas janelas com flores e lenços amarelos. Ocupamos as redes. Foi lindo. Nos 25 meses sem respostas, organizamos a ação “Janelas por Marielle e Anderson”, pautando o panelaço de todas as noites, com projeções em todo o Brasil. Hoje temos um financiamento coletivo online onde as pessoas podem nos ajudar sem sair de casa para que consigamos organizar ações antirracistas nas eleições.

ROSIMERI DIAS

O que há para o presente é manter viva esta chama de problematização, de fricção contra o problema do presente que é o ódio ao raciocínio, ao pensamento, à vida livre para produzir saídas outras. No site da Escola de Ativismo, há uma frase de Noam Chomsky que diz: “Se você vai a um protesto e depois vai para casa, já fez algo. Mas aqueles que estão no poder podem sobreviver a isso. O que eles não suportam é pressão constante e crescente, organizações que não cessam, pessoas que seguem aprendendo com o que fizeram e fazendo melhor nas próximas vezes”. Desde 2012, a Escola de Ativismo segue com um trabalho ativo de luta e afirmação da vida, que fricciona e mantém a rua como princípio de força, de problematização e invenção de outros possíveis. Sigamos afirmando a vida e forjando vidas não conformadas.

ZENITE

Hoje, pela primeira vez, é saudável não tentar convencer todas as pessoas com velhos slogans de que é preciso ir para a rua e lutar ombro a ombro em multidões. É preciso considerar que, neste momento, cada pessoa, cada grupo ou família, deve debater entre si quais os riscos que podem assumir correr. Dessa forma, lembramos que há muito trabalho a ser feito fora das ruas. Nos educar, nos informar, produzir materiais (seja um panfleto ou uma máscara caseira), articular campanhas solidárias, cozinhar para muita gente, levantar recursos, descansar, cuidar de si e da saúde, são todas atividades essenciais. Da Grécia ao Chile, movimentos sociais que permanecem muito tempo nas ruas em confronto com a polícia ou ocupando espaços públicos só tem sucesso porque existem pessoas apoiando com recursos e formas de cuidado que permitem as pessoas se manterem com energia e saúde para o combate. Nas revoltas recentes no Chile, vizinhanças inteiras forneciam água e abrigo para as vítimas das armas químicas e da violência policial, ou mesmo materiais para incendiar nas barricadas. No Equador, cantinas populares organizadas pelos movimentos indígenas alimentavam milhares de pessoas nas praças ocupadas em 2019. Nos levantes da Grécia em 2008, os centros sociais em bairros de imigrantes e em dezenas de prédios das universidades eram fundamentais para que manifestantes comessem, descansassem e voltassem a ocupar as ruas. Há tantas formas de luta quanto há pessoas e capacidades de criar e experimentar formas de se organizar. A coordenação e a dinâmica entre elas é o que determina o sucesso dos movimentos sociais.

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Anielle Franco é cria da favela da Maré no Rio de Janeiro. É bacharel em Jornalismo e Inglês pela Universidade Central de Carolina do Norte e bacharel-licenciada em Inglês/Literaturas pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. É mestra em Jornalismo e Inglês pela Universidade de Florida A&M, e atualmente é mestranda em uma universidade federal no Rio de Janeiro (Cefet) cursando relações étnico-raciais com o foco na identidade das mulheres negras através da mémoria e legado de Marielle Franco, sua irmã e inspiração diária. Recentemente publicou seu primeiro livro chamado Cartas para Marielle e tem participação importante em muitos outros livros, incluindo a autobiografia de Angela Davis. Hoje trabalha como professora, palestrante, escritora e é a atual diretora do Instituto Marielle Franco, curadora do Projeto Papo Franco e também do curso Marielles. Colunista convidada da revista Marie Claire e Midia Ninja.

Rosimeri de Oliveira Dias ama animais humanos e não humanos, tem dois cães, é professora associada do Departamento de Educação e do Programa de Pós-Graduação em Educação Processos Formativos e Desigualdades Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Atua com a temática da formação inventiva de professores, produção de subjetividade e estudos foucaultianos.  Autora de livros e editora da revista interinstitucional Artes de Educar.

Zenite é anarquista, morador de ocupação, editor e tradutor em diversos portais e publicações anticapitalistas.