Organização fundada em 2008 por jovens do Tururu, localizado em Paulista, na Região Metropolitana do Recife, usa a comunicação como ferramenta para afastar os rótulos negativos sobre seu território.

Por Marília Parente

Para os integrantes do Coletivo Força Tururu (CFT), uma boa imagem é só questão de foco, ângulo e fotometria. Cansado do estigma de violência que marca os discursos produzidos pela imprensa tradicional sobre a comunidade do Tururu, localizada na cidade de Paulista, na Região Metropolitana do Recife, o grupo de jovens decidiu lançar mão dos próprios celulares, câmeras e microfones para desenvolver reportagens, filmes e videoclipes originais que ressaltam não apenas os problemas, mas a cultura e a autoestima dos moradores. Fundado em 2008, o coletivo constitui uma valiosa experiência de midiativismo de favela, que transformou a comunidade ao propor, em primeira pessoa, um espaço de negociação no qual os moradores do Tururu podem exercitar sua cidadania.

Integrante do CFT desde 2016, o historiador e mestre em Direitos Humanos pela Universidade de Brasília (UnB) Elvis Pinheiro realizou seu projeto de dissertação, intitulado “Construção dos Direitos Humanos: Coletivo Força Tururu, em Paulista-PE”, a respeito da atuação do grupo pernambucano. A pesquisa, que se deu por observação participante, é produto de um acompanhamento interno das dinâmicas que estruturam a organização do grupo. “Ele é um exemplo de midiativismo de favela. Essa ideia foi desenvolvida pelo professor de Comunicação Leonardo Custódio, da Universidade de Tampere, na Finlândia. Ela se refere ao uso feito por moradores de comunidades das tecnologias da informação – como câmeras, celulares e internet – para mobilizar seu território”, explica Elvis.

Elvis pontua ainda que os coletivos midiativistas acabam esbarrando nas dificuldades para estabelecer um trabalho de promoção efetiva, já que este tipo de ação não se dá de forma capitalizada, a exemplo do que ocorre com grandes organizações, que mantêm ações regulares e efetivas graças ao apoio financeiro externo. “Seus integrantes dividem o tempo com algum emprego. Outros problemas são a falta de infraestrutura, desde a ausência de uma boa internet até dificuldades com a manutenção dos equipamentos, e as fragilidades territoriais e de raça. É possível ainda que esses grupos entrem em atrito com os interesses das lideranças políticas e religiosas de seus territórios, pois adotam posturas mais libertárias, que levam as pessoas a repensar suas posições”, acrescenta.

Apesar dos obstáculos enfrentados, coletivos como o Força Tururu possuem enorme capacidade de promover um espaço em que os indivíduos convivam com uma cultura de direitos. “Toda a cidadania básica que é negada ao morador de periferia passa a ser estimulada, a partir de uma participação horizontal. O morador se vê nas imagens produzidas, ganha vez e voz em um trabalho que pode ter grande repercussão”, conclui Elvis.

“Vez e voz”

Um dos fundadores do CFT, o educador social Cidicleiton Luiz da Silva conta que o coletivo tem suas raízes nas reuniões promovidas da Pastoral de Juventude do Meio Popular, uma articulação de orientação católica, com atuação nacional. “A gente viu a necessidade de se fortalecer coletivamente. A ideia de fundar o coletivo veio desses programas policialescos, que sempre dão um estereótipo muito negativo ao Tururu. Na época, nos deparamos com a morte de um jovem que conhecíamos, morador de uma comunidade vizinha, o Loteamento Gilberto Freyre. Apesar de o caso não ter ocorrido aqui, a imprensa citou nossa comunidade, parece que para ganhar audiência em cima da desgraça dos outros e a matéria ficar mais forte é preciso reforçar estereótipos”, conta.

O trabalho teve início com a produção do agora tradicional fanzine “Articula Tu Tururu”, que à época ainda se chamava “Nós na Fita”, de tiragem semestral e distribuição feita em escolas e instituições do Tururu. “Esse material já trouxe várias temáticas, da atuação da polícia no município à falta de água na comunidade e de medicação nos postos de saúde. Éramos jovens e queríamos vivenciar a comunidade, fazer algo por ela”, frisa Cidicleiton.

O ativista coloca, aliás, que as denúncias veiculadas pelo fanzine trouxeram algumas dificuldades para o coletivo. “Quando denunciamos a falta de materiais no posto de saúde, a enfermeira-chefe dessa unidade de saúde chegou a dizer que ia processar a gente. Isso só não aconteceu porque ela percebeu que a comunidade ficou do nosso lado nessa situação”, relata Cidicleiton. Nem sempre, contudo, o reconhecimento dos moradores foi imediato. “Algumas pessoas acham que queremos alienar através da comunicação, ou fazer um trabalho político-partidário, porque para elas não pode existir alguém fazendo algo de graça pelo bem coletivo. O Força Tururu nunca foi nosso emprego ou fonte de renda”, ressalta.

Além das fanzines, o coletivo veiculou desde o início, em seu canal do Youtube, materiais em vídeo, idealizados e executados por seus próprios integrantes. Dentre as produções, destacam-se os documentários “Tururu: Justiça, Paz e Vida” (2009), que conta a história da comunidade a partir das narrativas compartilhadas pelos moradores, e “Ele era Meu Filho” (2017), que aborda a violência policial contra a juventude periférica. “Em 2009, a gente participou de um curso da Cáritas Alemã, realizado aqui no Recife. Foram três participantes, contando comigo. Aí no final do curso as câmeras que a gente usou foram doadas para os coletivos e ONG’s que estavam participando”, conta o educador social Carmerindo de Lira Neto, que também participou da fundação do CFT.

Os conhecimentos e equipamentos obtidos alavancaram de vez as produções do grupo. “Quando fomos fazer o primeiro documentário a gente nem sabia filmar, ainda precisamos da ajuda do coletivo Gambiarra. Aí depois dessa formação, a gente começou a pegar mais em vídeo, assim como se especializar em edição. O meu processo nessa história é filmar, mas já fui até repórter em alguns vídeos, assim como fiquei responsável pela elaboração dos roteiros”, completa Neto.

Política do cotidiano

A trabalhadora informal Ana Alice Cabral de Almeida, de 22 anos, passou a integrar o Coletivo Tururu depois de participar de uma oficina promovida pelo grupo, tendo a violência das comunidades periféricas como tema. “Foi uma formação muito dinâmica, os assuntos abordados de uma maneira bem interessante, nunca tinha visto nada assim na comunidade. Eu nunca tinha me interessado por política, mas gostei tanto que acabei entrando para o coletivo”, relata. A ativista se orgulha de ter participado de diversas ações educativas no Tururu. “A primeira foi uma campanha de violência contra a mulher. Fizemos cartazes, posters, camisas e vídeos educativos para a comunidade. Mesmo sendo um trabalho voluntário, a gratidão e o retorno das pessoas faz tudo valer a pena. Aprendi a ajudar as pessoas sem querer nada em troca”, compartilha Ana Alice.

A violência contra a mulher, aliás, foi um dos objetos da pesquisa “Impactos da Violência na Vida das Pessoas”, realizada pelo CFT junto aos moradores da comunidade, no ano de 2019. Segundo o levantamento, quase metade (46,5%) do total de 71 entrevistados já presenciou algum tipo de violência doméstica durante a infância. Destes, a porcentagem de 60,6% relatou ter convivido com casos de “agressão contra a mulher”. Os resultados também apontam que 91,5% dos moradores entrevistados já presenciou algum tipo de violência na comunidade, tendo sido a maioria deles testemunha de tiroteios (81,5%), brigas (72,3%) e homicídios (64,6%).

De acordo com André Fidelis, pedagogo e integrante do CFT, o estudo foi realizado com o intuito de embasar o planejamento das atividades do grupo. “Essa pesquisa fez parte da campanha “Uma só Vida”, que teve o objetivo de debater nossa vida na comunidade, marcada por diversos traumas. Dentro da campanha, esses dados nos ajudaram a desenvolver três conjuntos de atividades: um ciclo de debates sobre segurança pública com jovens da comunidade, um processo formativo com esse público, além da organização de um núcleo de comunicação em uma escola pública”, comenta.

Fidelis chama atenção para o fato de que a Força Nacional chegou a atuar no Paulista, entre 2019 e 2021, por decisão do governo federal. Em 2018, o município havia registrado 127 Crimes Violentos Letais Intencionais, segundo levantamento da Secretaria de Defesa Social de Pernambuco (SDS-PE). “Fizemos um debate junto à comunidade, sobre o porquê de a Força Nacional vir para nossa cidade e o que ela verdadeiramente traz, tendo em vista que essa ação foi pouco debatida com a população. A gente enxergou que, por muitas vezes, a Força Nacional se torna uma polícia igual à que temos aqui”, lembra.

Na ocasião, o coletivo promoveu um exercício de reflexão a respeito dos abusos policiais cometidos no Tururu. “Discutimos a necessidade de vôos rasantes de helicóptero da Polícia Militar na comunidade, abordagens que no entendimento da gente eram desnecessárias, assim como acompanhamos casos de violência policial dentro do Tururu. Quando nossos próprios dados nos mostram que a violência policial é muito presente na comunidade, é porque devemos pautar um debate ainda maior”, completa Fidelis.

Justiça, paz e vida

O documento descreve uma área de 223.100 metros quadrados, de topografia plana com duas depressões chamadas lagoa e canal, constantemente alagados. “Uma média de 400 famílias já habitam o loteamento, porém é enorme o seu estado de pobreza, uma vez que: 60% (aproximadamente) das habitações são cobertas de palha com chão batido […]. não existe rede de abastecimento de água, o que justifica o fato das famílias utilizarem precárias cacimbas, pagar bomba (pouquíssimos), não possui rede geral de esgoto e a drenagem das águas fluviais e do consumo doméstico é feita no leito das ruas, os sanitários são improvisados e na falta deste o próprio quintal serve de depósito de dejetos”, descreve o relatório.

Dona Gênova ainda se recorda das plantações de coqueiros que caracterizavam o território, bem como do esforço para erguer as primeiras casas de alvenaria. “Foi um projeto com a Cohab. Na época, ganhei um lote e resolvi vir morar aqui, construir minha casa. Foi a organização da comunidade que tornou nossas conquistas possíveis”, comenta.

Pelos serviços prestados ao Tururu, Gênova foi uma de suas três moradoras de longa data que receberam homenagem do CFT. Agora, os frutos de sua luta se materializam em um Ipê roxo, típico da região, plantado diante do prédio do Instituto Educacional e Social de Artes e Ofícios Dom Hélder Câmara, localizado na Rua Nossa Senhora do Carmo, no Tururu. “É uma emoção grande ser reconhecida por uma juventude tão atuante como uma pessoa que contribuiu com a comunidade. Tentaram construir essa imagem negativa da gente, mas hoje tem uma reação. O Coletivo Tururu mostra a comunidade combativa que somos”, conclui.

Sem diálogo amplo com a sociedade, medida do Ministério da Saúde oferta implante de anticoncepcional apenas para mulheres consideradas socialmente vulneráveis

Por Petra Fantini

O Sistema Único de Saúde (SUS) ofertará implante subdérmico entre seus métodos contraceptivos de longa duração (LARCs). Mas, para quem? Publicada em 19 de abril, a Portaria SCTIE/MS Nº 13 condiciona a incorporação do anticoncepcional de uso contínuo à criação de um programa voltado às mulheres consideradas socialmente vulneráveis. Sem delinear como o medicamento será ofertado para essa população, o texto abre brecha para interpretações eugenistas e aplicação do tratamento sem consentimento.

O público-alvo inclui mulheres em situação de rua; com HIV/AIDS em uso de dolutegravir; em uso de talidomida; privadas de liberdade; trabalhadoras do sexo; e em tratamento de tuberculose em uso de aminoglicosídeos. Além de não considerar indivíduos transgêneros, o texto da Portaria não explica como o programa seria estruturado e não informa se o implante será exclusivamente disponibilizado para essas mulheres.

“A Portaria veio com um alvo”

Essa é a conclusão de Santuzza Alves de Souza, trabalhadora sexual coordenadora do Coletivo Rebu, que questiona a falta de diálogo do Ministério da Saúde com os grupos abarcados pela decisão. “A Portaria 13 veio de supetão, pegou a gente de surpresa. Os movimentos de mulheres em situação de rua, privadas de liberdade, trabalhadoras sexuais, entre outras, não puderam opinar”, denuncia.

O pulo do gato está no que não é dito: Santuzza pontua que o texto não diz que é um método compulsório, mas também não diz que não é. “A decisão deixa um espaço aberto para esse governo, que a gente sabe que tem todo um trabalho fascista, agir de forma higienista. Nossa preocupação é: e quem não quiser usar esse método? Será que essas mulheres em situação de rua vão poder dizer não? Será que as mulheres em privação de liberdade, que vivem sob um sistema carcerário violentíssimo, vão poder dizer não?”, questiona.

Os movimentos sociais, segundo a trabalhadora sexual, entendem que essa é uma medida racista, preconceituosa, “para que a gente não ponha filho no mundo mais”. “Entendemos que eles [o governo federal] querem nos castrar. Já vem o preconceito, o estigma, as violências, tudo. Imagina, se eu quero colocar o implante, eu tenho que ir no posto de saúde e me identificar como prostituta, que tem HIV, que é moradora de rua. Isso é muito invasivo, nos constrange”, concorda a também trabalhadora sexual Fátima Muniz, a Jade, coordenadora do coletivo Clã das Lobas.

Organizações se manifestam

Representantes das mulheres em situação de rua, com HIV/Aids, privadas de liberdade, trabalhadoras do sexo e em tratamento de tuberculose se organizam para tenta combater a medida. Os coletivos Rebu e Clã das Lobas estão entre os que assinaram a nota conjunta da campanha #EugeniaNão #AcessoUniversalSim, que lembra que “a seleção de determinados grupos para experimentos reprodutivos ou estratégias de controle natalista é uma marca indelével da história do Brasil e da saúde reprodutiva mais amplamente”.

A Associação Brasileira de Saúde Coletiva (Abrasco) também se manifestou em texto pela integridade, autonomia e autodeterminação reprodutiva das mulheres. O Movimento Nacional das Cidadãs Positivas (MNCP) afirma que a decisão possui tom discriminatório. Manifestação da Rede Feminista de Ginecologistas e Obstetras pontua, por exemplo, que “não há um motivo para limitar a terapia antirretroviral a ser utilizada para o fornecimento do implante para mulheres que vivem com HIV, uma vez que já se descartou que o dolutegravir (remédio usado no tratamento) cause malformação fetal”.

Futuro

Ofício conjunto dos Núcleos de Defesa da Mulher (Nudems) nº 03/2021 – assinado pelas coordenadoras dos Núcleos Especializados de Promoção e Defesa dos Direitos das Mulheres das Defensorias de 13 estados –, enviado para o Ministério da Saúde em 2 de maio, questiona a fundamentação legal e técnica para essa escolha do grupo de mulheres. As defensorias ainda não obtiveram retorno sobre a demanda.

Deputadas federais de partidos de esquerda apresentaram em Plenária, em 26 de abril, um projeto de decreto legislativo para sustar a Portaria nº 13, tendo como um dos argumentos que o Relatório de Recomendação da Comissão Nacional de Incorporação de Tecnologias no SUS (Conitec) concentrou sua análise em questões orçamentárias, “longe de avaliar as implicações de uma política que beira o controle de natalidade e afronta a lei que trata do planejamento familiar”. O texto ainda não foi votado.

Coletivos e organizações da campanha #EugeniaNão #AcessoUniversalSim, entraram com pedidos de Acesso à Informação para o Ministério da Saúde sobre os seguintes pontos:

1. Qual o rito para elaboração da Portaria (passou pela área técnica, pelo conselho etc)?;
2. Demonstrativos de cálculo que embasaram a decisão de limitar a oferta a grupos específicos;
3. Estudos que levaram à edição da portaria e à escolha dos grupos definidos como vulneráveis;
4. Pareceres técnicos que embasaram a edição da portaria; e
5. Consultas a atores e instituições da sociedade civil que tenham acontecido, especialmente aquelas mencionadas no parecer da Conitec sobre o assunto.

 Em resposta, o Ministério afirma que “os benefícios dessa tecnologia [implante subdérmico de etonogestrel] e a evidência de eficácia e segurança são reconhecidos, no entanto, o alto impacto orçamentário impossibilitou a recomendação favorável à incorporação para toda a população feminina”. O texto não apresenta os estudos solicitados no item (iii), se limitando a dizer que o segmento populacional foi “delineado pelas Secretarias de Vigilância em Saúde (SVS) e de Atenção Primária à Saúde (SAPS) do Ministério da Saúde e apresentado na 93ª Reunião da Conitec”. Leia a nota na íntegra. Não há novas ações jurídicos previstas pelo movimento por agora.

Histórico

O implante subdérmico de etonogestrel é aplicado sob a pele do braço e libera progesterona continuamente no organismo por três anos, sendo um dos métodos mais eficazes de contracepção, superior a 99%, equivalente ao da ligadura de trompas.

Segundo nota da Abrasco, em 2015 a Federação Brasileira das Associações de Ginecologia e Obstetrícia (Febrasgo) já havia solicitado a incorporação do implante subdérmico com etonorgestrel, porém voltado a adolescentes entre 15 a 19 anos, tendo sido ressaltado também naquela ocasião um público preferencial designado como “populações especiais” ou “grupos vulneráveis” como beneficiários do método. A Febrasgo, inclusive, se declarou favorável à Portaria SCTIE N° 13/2021, contanto que “respeitados os critérios de elegibilidade e da autonomia da mulher”.

Na época o pleito não obteve êxito, diferente do que ocorre em 2021. O proponente desta segunda tentativa, o laboratório farmacêutico Schering-Plough, sugeriu que o método fosse disponibilizado a mulheres entre 18 e 49 anos. O Relatório de Recomendação da Conitec, no entanto, diz que “as evidências são favoráveis ao implante de etonogestrel, mas que a ampla população proposta pelo demandante [mulheres entre 18 e 49 anos] juntamente com o impacto orçamentário estimado, dificultaria a incorporação desta tecnologia no SUS”. Mantendo sua avaliação econômica, a Conitec defende que a medida vai gerar uma economia aos cofres públicos que totaliza R$ 1,2 bilhão, ao final de cinco anos.

Contatado diversas vezes, o Ministério da Saúde não respondeu os questionamentos da reportagem: o contraceptivo será de acesso universal aos usuários do SUS? Como será o funcionamento do programa? Como foram definidos os grupos de mulheres contempladas? A colocação do implante será obrigatória para esse público-alvo? Entidades representativas dessas mulheres foram consultadas para a elaboração da Portaria? Como o Ministério da Saúde responde às críticas de que a Portaria estaria tolhendo o direito reprodutivo das mulheres incluídas no programa?

Leia também: Por Penhas e Izadoras – Trabalhadoras sexuais criam rede de apoio na pandemia

Coletivos de Belo Horizonte unem forças para contornar falta de trabalho e de apoio do Estado

Por Petra Fantini

Fotos de Cadu Passos

“Nós estamos fazendo o trabalho que era para ser feito pelo poder público”. A declaração de Fátima Muniz, a Jade, coordenadora do coletivo Clã das Lobas, ilustra bem como as organizações de mulheres trabalhadoras sexuais estão lidando com a pandemia de Covid-19. As crises sanitária e econômica do período, que se retroalimentam, espantaram quase todos os clientes do circuito de hotéis do centro expandido de Belo Horizonte, conhecido como hipercentro – a estimativa conta que o movimento esteja até 80% menor –, fazendo com que as trabalhadoras precisem contar com sua rede de apoio para subsistência.

Jade explica: “A maior parte dos clientes são o quê? Trabalhadores. A pessoa que tem alguma coisa pra fazer no centro, aproveita e passa nos hotéis. Mas todo mundo tá desempregado, quem tem dinheiro? Os R$ 30 reais que paga em um programa vão fazer falta na casa dele”.

“Não é só alimentação. Você tem aluguel, luz, água. Se sua criança fica doente, é um remédio que você tem que pagar. E, sem renda, você fica sem condições de fazer isso tudo”, alerta Santuzza Alves de Souza, coordenadora do Coletivo Rebu. No início da pandemia, o coletivo fez um folder orientando as trabalhadoras sobre o uso de máscara, como se comportar com o cliente e a importância de trocar de roupa ao chegar em casa, para não contaminar o lar. O kit, que continua a ser distribuído, é composto também por duas máscaras, preservativo, álcool em gel e gel lubrificante.

Casa de Acolhimento Provisório para Penhas e Izadoras

Santuzza Alves de Souza, do Coletivo Rebu

O apartamento, localizado no bairro Jardim São José, pode abrigar um número não exato de mulheres, quantas forem necessárias no momento. No início, as regras eram mais rígidas: não era permitido sair durante o período de hospedagem, para proteger as demais moradoras do risco de transmissão de Covid-19. O modelo, no entanto, não atendia à realidade das trabalhadoras. Para não as afastar, Jade decidiu ser mais maleável. Hoje, qualquer trabalhadora sexual que precise ficar por alguns dias, ou que precise morar por tempo indeterminado, é bem-vinda. A única condição é não ter filhos, pois a moradia não está preparada para receber crianças.

“Tinham muitas mulheres com a saúde mental precária. Lá elas podem ficar dois, três dias, dormir, descansar, se alimentar melhor. Ao trabalhar em hotel, você acorda pensando na diária. Eu falo isso porque eu trabalho dentro de hotel faz 20 anos. Você já acorda com uma dívida de R$ 120, R$ 170. E não tem movimento, os clientes sumiram. E os donos dos hotéis não amenizaram, não baixaram o valor diária, não”, relata a coordenadora do Clã das Lobas. Também há 20 anos atuando como trabalhadora sexual, Claudineia Mota Vieira é uma dessas mulheres que passam algumas temporadas no local, em busca de descanso e de cuidar da saúde. “A dificuldade lá fora tá muita, pra poder ficar nos hotéis paga muito caro, e não tava dando mesmo”, conta.

Além de um local para dormir e se alimentar, a Casa também oferece cursos de artesanato, aromatizantes, massagem tântrica, serviços de beleza (design de sobrancelhas e alongamento de cílios e unhas), entre outros. O objetivo é, além de entretê-las e trabalhar sua saúde mental, capacitá-las e possibilitar uma fonte de renda extra. Jade é enfática ao garantir que não quer tirar ninguém do trabalho sexual, mas que a pandemia as ensinou sobre suas próprias vulnerabilidades. “Nós temos que ter outro modo de ganhar dinheiro. Nós percebemos que estamos envelhecendo, que nós somos vulneráveis, que ninguém nos ajuda. Somos nós por nós mesmas”, diz.

As professoras das aulas são outras mulheres cis e trans trabalhadoras sexuais. Depois de capacitadas, as ex-alunas, trabalhadoras que estejam hospedadas lá ou não, podem passar o conhecimento adiante para as colegas. Os cursos e demais despesas da Casa, atualmente, são financiados pelo Fundo Elas, investimento social voltado exclusivamente para a promoção do protagonismo das mulheres, e pela Escola de Ativismo.

Dona do bar vizinho ao prédio onde fica a moradia, Maria de Fátima Santos vive uma relação de troca com as acolhidas. “Até eu de vez em quando participo dos cursos. Vou lá bater papo e acabo fazendo junto com elas, faço almoço, ajudo com alguma coisa. É bom porque eu sou sozinha, né, então é uma terapia. Vou ajudar e acabo sendo ajudada”, conta, entre risos. O movimento do seu bar, segundo Fátima, “caiu 99%” durante a pandemia. “Pra mim tá sendo ótimo. Me distrai, não fico pensando só em dívida. Me tranquiliza um pouco”, afirma.

A ilustradora Izadora Flor entrou no início do projeto. “Como todo mundo sabe, na realidade das mulheres trans a prostituição é algo que é imposto. Eu não necessariamente exerço a profissão. É bom deixar isso bem claro, assim, eu não estou com vontade. Eu trabalho com ilustração no Instagram, mais vinculado à saúde mental e sexual de mulheres trans, e tenho outros projetos pessoais voltados para a arte mesmo”, conta Iza, como é conhecida. Hoje, ela já voltou para a casa de sua família. Através do curso de massagem tântrica oferecido pelo projeto, ela ganhou uma bolsa no Kaya Terapias para seguir seus estudos.

Em julho, a participação do Fundo Elas se encerra e entra o Fundo Positivo, Fundo de Sustentabilidade às Organizações que trabalham no campo do HIV/Aids e das Hepatites Virais. Mobilizado pela Aprosmig, o Fundo Positivo ficará responsável apenas pelo aluguel da Casa de Acolhimento Provisório para Penhas e Izadoras, portanto tanto a Associação quanto o Clã da Lobas estão em busca de parcerias e de doações para manter o pleno funcionamento do local. A longo prazo, o objetivo é mudar para um local maior, com mais estrutura, e regulamentar a Casa de Acolhimento.

Jade, trabalhadora sexual, coordenadora do Coletivo Clã das Lobas

Guerra psicológica

Na medida do possível, as notícias sobre as mulheres da Guaicurus são “boas”: Jade não sabe de nenhum caso de morte por Covid-19. O assunto da infecção por coronavírus é muito delicado nos hotéis. Afinal, os estabelecimentos estão em constante risco de serem fechados por medidas de segurança sanitária. “Nós tivemos que ter jogo de cintura para não criar inimizade, não fechar as portas e a gente conseguir atender e acolher as trabalhadoras. Foi uma guerra psicológica com dono de hotel”, relata a coordenadora do coletivo Clã das Lobas.

A desconfiança dos proprietários do hipercentro também se estendeu à abertura da própria Casa de Acolhimento para Penhas e Izadoras, inicialmente visto como um local de concorrência na prostituição. “Durante meu trabalho na Guaicurus já fiquei doente e já vi mulheres ficarem doentes dentro dos quartos, porque não tinham para onde ir. A grande maioria delas são de outros estados, elas vão pra onde? Trabalham doente, o dono não quer saber, quer a diária dele. A gente não tinha esse suporte, mas agora, com a Casa, vai ter”, comemora.

O apoio do Estado é mínimo

Por parte do governo federal, as trabalhadoras sexuais e demais trabalhadores brasileiros prejudicados pela pandemia contam apenas com o auxílio emergencial que, se já não era ideal no valor de R$ 600, se tornou praticamente irrisório no valor de R$ 150. Voltado às famílias consideradas em situação de extrema pobreza, está para ser sancionado pelo governador de Minas Gerais, Romeu Zema, o Força Família. O auxílio emergencial pagará uma parcela única de R$ 600 para chefes de família registrados no Cadastro Único para Programas Sociais do Governo Federal (CADúnico).

Já a prefeitura de Belo Horizonte distribui, mensalmente, cestas básicas e kits de higiene para diversos grupos sociais enquanto durar a situação de Emergência em Saúde Pública por causa da pandemia. A Secretaria Municipal de Saúde mantém o Programa BH de Mãos Dadas Contra a AIDS com ações voltadas às profissionais do sexo. Desde março de 2020, o programa faz ações diárias de conscientização sobre as medidas de prevenção como uso de máscaras, distanciamento social e higienização constante das mãos, com abordagens nos hotéis, casas e pontos de prostituição em vias públicas. Foram distribuídas 16.691 máscaras até 21 de maio, quando a Secretaria foi contatada pela reportagem.

O Programa realizou ainda 228 testes em trabalhadores sexuais interessados, apenas no período de 17 a 31 de agosto de 2020. Atualmente, o BH de Mãos Dadas também busca por sintomáticos respiratórios em situação de vulnerabilidade social, com o objetivo de encaminhá-los para avaliação clínica nas unidades de saúde e posteriormente para o Serviço de Acolhimento Emergencial para isolamento social. O serviço é focado em infectados que não conseguem fazer o distanciamento social nos hotéis ou nas suas residências.

Assim, a Associação de Prostitutas de Minas Gerais (Aprosmig), comandada por Cida Vieira; o Clã das Lobas, representada por Jade e o Coletivo Rebu, através da figura de Santuzza, são as principais organizações de trabalhadoras sexuais responsáveis pela assistência dessas mulheres e arrecadação de doações, que incluem fraldas e itens de higiene para as que são mães. Elas contam ainda com uma rede de apoio mais ampla de movimentos sociais, como o Projeto Compaixão, comandado por Delma Soares de Souza; o Projeto Mina, da Escola de Ativismo; e o Diálogos pela Liberdade, da Pastoral da Mulher.

Quando o baque da pandemia veio, Jade já estava preparada. Ainda em março de 2020, ela conduziu uma série de reuniões com a Pastoral e Secretarias Municipais, como de Assistência Social, Segurança Alimentar e Cidadania, tentando cobrir todas as frentes de assistência a mulheres, pessoas LGBT e imigrantes. “Todas as frentes foram cobertas, porque nós nos dividimos. Nós nos fortalecemos, isso foi bom pro movimento”, garante Jade.

O programa de rádio “#Amplificar: a Voz das Mulheres na Resistência” é uma iniciativa voltada para a comunicação popular, ativismo e feminismo, pensada e concebida por nós, da Escola de Ativismo, em parceria com a Bigu Comunicativismo e com o Centro das Mulheres do Cabo, e faz parte de um projeto maior de ativismo com as mulheres marisqueiras da cidade de Cabo de Santo Agostinho, muito atingidas economicamente com o vazamento de óleo de 2019 e agora com a pandemia do coronavírus.

O programa vai ao ar na Rádio comunitária Calhetas 98,5 FM, em Cabo de Santo Agostinho, litoral sul de Pernambuco, e pode ser visto também na página de Facebook do Centro de Mulheres do Cabo. A primeira edição já está disponível no link. As próximas serão nas seguintes datas, sempre às 7h55m da manhã: 26 de maio; 9 e 30 de junho; e 14 e 28 de julho.

Onde tudo começou e para onde vamos

O projeto Amplificar surgiu em 2019, como um curso intensivo de comunicação para movimentos sociais, envolvendo três organizações: Bigu Comunicativismo, Escola de Ativismo e Rede Meu Recife. Com um debate, três dias de oficinas sobre comunicação institucional, redes sociais, programação visual e relacionamento com imprensa, e utilizando metodologias participativas e da educação popular, o projeto piloto reuniu 20 representantes de 20 movimentos diferentes. Além do curso, o processo acompanhou os resultados nas organizações, com acompanhamento de médio prazo para entender os impactos no cotidiano dos grupos, onde  pudemos perceber de que modo uma comunicação mais bem planejada e executada pode potencializar o campo ativista.

Já o 2º Amplificar, no qual o programa de rádio de mesmo nome se insere, surge com o intuito de descentralizar o projeto e seguir para outra cidade da Região Metropolitana do Recife, nesse caso, Cabo de Santo Agostinho, uma das cidades mais atingidas pelo derramamento de óleo ainda não solucionado no ano de 2019, que afetou várias praias da Região Nordeste do Brasil.
O projeto consiste numa formação à distância de três meses sobre estratégias de comunicação para marisqueiras do Município do Cabo de Santo Agostinho afetadas pelo derramamento de petróleo em 2019 e pela atual pandemia do Coronavirus, com uma metodologia que combina a interação via whatsapp, aulas e trabalho de cuidado com a autoestima dessas mulheres via programa de rádio a partir de parceria com o Centro de Mulheres do Cabo.

Dos 30 mil pescadora/es do estado, muitas foram afetadas com derramamento nas praias e estuários do Cabo, prejudicando comércio, turismo e saúde. Em seguida, a pandemia do Coronavirus chegou ao Brasil no primeiro semestre de 2020 e vulnerabilizou ainda mais a vida de quem vive do marisco e da pesca artesanal. As medidas tomadas pelo Estado isolou trabalhadores/as e priorizou grandes empresas de comércio. Sem renda, a burocracia e a exigência tecnológica impediram que muitas famílias pudessem acessar o Auxílio Emergencial, criando grande recessão que precarizou ainda mais a vida nesse território.
A ideia é potencializar a construção de estratégias de comunicação da população trabalhadora de marisqueiras e pescadoras no Cabo de Santo Agostinho no tema dos impactos ambientais e sociais decorrentes do derramamento do óleo e da pandemia de Covid-19.

Primeiro programa já está no ar

Na edição de estreia, que foi ao ar no dia 21 de abril, às 7h55, na Rádio comunitária Calhetas, e teve como temática “Mulheres fazendo comunicação nos territórios”. Além de Camila Mendes, da Escola de Ativismo, contou ainda com as presenças de Fran Silva, comunicativista e defensora dos direitos humanos, Suelany Ribeiro, feminista e ativista dos direitos humanos, do coletivo Torça Tururu, e Manina Aguiar, do Centro de Mulheres do Cabo. Foi um pouco mais de uma hora de um papo animado sobre comunicação ativista e os desafios enfrentados no atual contexto brasileiro. Estão previstos ainda mais quatro edições do programa nas próximas semanas.

Assista online aqui o primeiro programa, que foi ao ar no dia 21 de abril.

Por Dora, a ativista, e Cisbi

Liberta Elas é uma coletiva com diversidade de perfis e formações que atua dentro dos presídios femininos da Região Metropolitana do Recife, Pernambuco, levando atenção, cuidado e troca para as mulheres em situação de cárcere. Um processo ativista de solidariedade e cumplicidade na temática do abolicionismo penal e o direito à dignidade humana das mulheres, esse é o Liberta Elas em síntese.

Formado no segundo semestre de 2018, inicialmente atuavam através de oficinas de afeto, que contavam com a distribuição de kits de higiene. A partir de 2019, com maior aporte financeiro, articularam um número maior de ações, como oficinas de grafite (com Pixegirls), de trança, de turbantes (com Negra Dany), rodas de escuta sobre família e maternidade, oficinas jurídicas em parceria com a Defensoria Pública da União (DPU) e o Grupo Robeyoncé da Faculdade de Direito do Recife.

Na Colônia Penal Feminina de Abreu e Lima realizaram oficinas de autocuidado (com Resenhas de Maria), um clube de leitura e de convite ao exercício da expressão. Para isso selecionaram textos que dialogassem com a realidade das mulheres e trabalham com elas a interpretação dos textos. A leitura é uma atividade importante para a ressocialização e está reconhecida pela Lei de Remição de Pena, à qual se vincula a Recomendação de nº 44 do Conselho Nacional de Justiça.

Acompanhe nosso papo com Juliana Trevas, uma das integrantes do Liberta Elas.

Dora: Queria que tu falasse do Liberta Elas, queria que você apresentasse o coletivo pra todo mundo.

Juliana: Pronto, tudo surgiu em uma reunião de amigas que tinham acabado de voltar do Fórum Social Mundial em Salvador, [naquela época] tinham executado a Mariele [Franco] também. Essas mulheres que se conheciam tinham uma luta, uma militância contra o cárcere de alguma maneira: eu pesquisando, outra já tinha feito uma intervenção dentro do cárcere, e a gente se juntou e pensamos em uma ação. Queríamos uma ação direta. A gente pensou em uma ação e nela conseguimos fazer 4 dias de oficinas dentro do Bom Pastor [unidade prisional na cidade de Recife]. O último dia seria uma grande arrecadação que a gente entregaria para essas mulheres que estavam no cárcere. A gente descobriu que muitas não recebiam visitas, então lançamos uma campanha online pelo Facebook e aconteceram coisas incríveis. Quando a gente fez essa semana, saímos e pensamos “e agora? O que a gente vai fazer?” Porque a gente tinha vivido algo muito forte, levou até um tempo para falar. As coisas que eu me lembro: o grande espanto das mulheres, perguntando se a gente era um grupo religioso, também era a admiração delas de olhar para as mulheres negras, com todo o estilo e a beleza da negritude exterior e o próprio conteúdo das oficinas. Cintia, uma maravilhosa, veio dar oficina, é doutora no autocuidado da mulher negra, teve essa oficina. Teve roda de escuta com as mães, teve cinema, biodança… Essas mulheres participaram e no final convidamos 15 amigas nossas. Além da gente, chamamos mais 15 para fazer essa doação. Levamos um tempo para processar, o que eu chamo de uma boa repercussão, no sentido de que a gente viu o impacto delas ao perceber a gente lá. A gente começou a pensar em formar um coletivo. Hoje o coletivo é formado por sete mulheres: eu, Nathielly, Clarissa, Fernanda, Amanda, Thaisi Bauer e Anicely. A gente continuou e conseguiu uma grana de um edital do SOS Corpo (Instituto Feminista para a Democracia). Esse [grupo] é um farol do feminismo aqui. Elas fizeram um edital de 4 mil reais e reverteu tudo para fazer as ações no ano de 2019, aí a gente podia remunerar as oficineiras e a gente também se ligou de chamar pessoas que eram parceiras – “parceria” é a palavra que sempre foi presente na nossa atuação. Quando acabou, a gente continuou, mas as oficineiras tinham que seguir porque como que a gente ia chamar? E mesmo assim teve gente que ainda embarcou, fez de graça – não que o dinheiro que a gente desse fosse muito – era um agradecimento. Daí chegou no formato do que é o Liberta hoje. A gente começou a ter três oficinas fixas e vimos que era o que podiamos fazer, que é a roda de escuta das mães (que aconteceu no Bom Pastor), o Clube do Livro (que aconteceu na Colônia Penal Feminina Abreu Lima) e a oficina de Introdução ao Direito Penal (também no Bom Pastor). O Liberta Elas hoje tá indo no cárcere, aí veio a pandemia. a gente teve que fazer essa transformação, que foi fazer essa campanha de kits de higiene. Expandimos para 15 empresas porque a gente ficou desesperada porque sabia que acabou o contato né? As famílias não iam. A família é que suporta, emocionalmente, materialmente e o negócio ia ficar pior. Estamos na nossa 5ª entrega agora. Vão ser 250 kits. Já entregamos no Presídio Bom Pastor e também na CPFAL (Colônia Penal Feminina de Abreu e Lima). E a gente quer chegar até [a cidade do interior] Buíque.

Cisbi: Que incrível saber que tem uma pressão aí, que esse abismo do poder não tá tão grande entre a atuação de vocês e essa instituição. Fui pesquisar um pouquinho de vocês e parece que afeto é uma coisa que vocês priorizam bastante e até pela forma como você fala dá pra sentir isso. Eu queria saber como que você percebe essa potência do afeto no trabalho de vocês enquanto coletivo, junto com as mulheres.

Juliana: Por sempre acabar pegando um lugar sem cerimônia, de coletivos e tudo, a gente queria ir também pelo outro lado, porque a gente acredita que afeto também é política. O direito ao afeto também. Então foi isso: afeto é uma coisa que a gente viu que tinha que ser por essa via, porque já basta a dureza. O que eu achava muito legal é que a gente acabava com uma dinâmica do beijo. A gente acabava, dava um beijo e era engraçado perceber que você dava um beijinho, faz um círculo e vai circulando o beijo pela sua esquerda, depois pela sua direita e você volta dando beijo. Todo mundo é beijado. Então a gente tinha esse cuidado de não deixar solta tanta emoção que vinha, mesmo na oficina de Direito! Uma mulher tava falando de dentro de casa, de coisas comuns como a violência policial – mas violência policial de fuder, não é violência policial de tapa de carnaval, é violência de você não acreditar. Estupro também. A saudade da família (…) Era muita coisa que aflorava nelas e em nós também. A gente levava o lanche também, que pode parecer besteira, mas uma Coca-cola gelada tinha sempre a preocupação de levar, era um momento. “Pô, quem é que não gosta de uma coquinha?”. Toda oficina tinha o lanche e quem ajudava era o Ivan Morais (vereador da cidade do Recife/PSOL), tenho que falar aqui, porque é a verdade, desde o começo sempre dava todos os lanches. Na hora em que dizemos: “e aí, uma denúncia vai rolar” e todas diziam “toca, vá em frente”, porque a gente divide: tem a parte da política, do Direito, comunicação, financeiro… Então vinha uma bomba dessa, nunca teve um “vamo não”, era sempre “bora”. Afeto traz muita coragem também pra gente.

Dora: Me lembrei de Margarida Alves, e da frase “nós tem medo, mas nós não usa”. Não é negar o sentimento, mas essa coisa do poder escolher tá muito ligado a umas dinâmicas de privilégio. Quando a gente se liga e conversa com essas mulheres que tem todas essas camadas de opressão em um espaço declaradamente de exceção de direitos, as paredes materializam isso de “você não é gente”. Tem uma coisa que me parece muito forte no trabalho de vocês que é a questão da autoestima, também o resgate, um pouco, do poder falar, aprender sobre seus direitos e o impacto da pessoa voltar a se ver como sujeita na vida, se preparando não só pra quando sair, mas pra ser sujeita enquanto está lá. Queria que comentasses sobre como essas mulheres se veem como sujeitas políticas nesse espaço.

Juliana: O nosso trabalho sempre teve essa preocupação de tratar com respeito e ouvir. É claro que levamos conteúdo, por exemplo, na oficina de Direito ia uma defensora, a gente levava conteúdo mas ao mesmo tempo, as oficinas passaram a ser um espaço seguro. Um espaço de acolhimento onde poderiam dizer alguma coisa que sabiam e nós fomos construindo, isso não foi logo de cara, não: elas foram vendo que ia ficar ali entre nós e que não ia ter julgamento. Justamente porque quem é que tá no cárcere ali? Ou as pessoas que trabalham no cárcere – a violência – ou as religiões. [Igreja] Evangélica tá lá direto, tem sala, tem tudo. A gente ficava como as “diferentonas do rolê” e trazia também muito conteúdo diferente. A gente tinha isso, de tentar essa escuta ativa, de querer o lance “direito”, mas também passar carinho, afeto, escutar elas falarem… Acho que foi no começo que eu mais aprendi, logo na primeira ação: a vontade e o desejo daquelas mulheres de falar, de serem ouvidas, de contar a sua história e também não contar se não quiserem. Nós sempre dizíamos que não era obrigatório falar, que não tem remissão (que ajuda a diminuir a pena), mas elas sempre voltavam nessa troca. Tem esse lado do sujeito de direito e esse outro lado do próprio ser, do ser mulher e a gente levava muitos textos voltados a isso. Nosso Clube do Livro é formado por mulheres negras e me lembro dos dois primeiros contos de Conceição Evaristo. Nunca vou me esquecer, porque foi uma potência muito grande, elas querendo terminar o texto “peraí, não vamos falar, não, vamos terminar logo”. Nós queríamos dividir pra ficar debatendo e elas queriam terminar, sabe? Levamos um texto sobre amor da bell hooks, levamos poesia de Amanda que tinha um mote e elas riram que só, a zine era “buceta ingovernável” … e depois toda a tristeza que saiu desse tema também, da vida sexual, do aborto e tudo… Era um

momento que a gente ouvia muito. Me emociona muito quando a gente passava no Bom Pastor, no pavilhão, e sempre tinha alguém que gritava “Liberta Elas”, e aquilo me dava uma força pra voltar, porque não era fácil. E aquelas opressões, fazendo de tudo pra você não entrar, mas quando a gente entrava tinha alguém que gritava “Liberta Elas”, tinha alguém que dizia “aquele povo, olha” e dava força pra gente fazer aquele papel. [A coletiva] ficava de olhar o processo de todo mundo, era muita coisa e a gente não dava conta, quando chegou lá, a galera tratando na maior gentileza, sem nenhuma cobrança.

Dora: Você trouxe essa questão do público de mulheres negras. Queria que falasse um pouco mais sobre o perfil dessas mulheres. Quem são essas mulheres que tão no cárcere? O que elas pensam sobre isso tudo o que tá acontecendo?

Juliana: Vou começar pelo perfil, que é numérico e importante de saber, da mulher que tá no cárcere e que é muito parecido em todo o Brasil – no caso de Pernambuco, 88% das mulheres são negras, 75% tem menos de 30 anos, a maioria são mães solo, frequentaram a educação formal por pouco tempo, geralmente vinham do trabalho informal e a maioria dos crimes que fazem com que elas sejam presas são tráfico de drogas, furto e roubo. Esse é o perfil que se aplica pro Brasil todo, infelizmente. Como estamos lá dentro, a gente confirma tudo isso. Realmente são mulheres negras mesmo, as pessoas brancas ali são as pessoas da autoridade. Um Estado de seletividade racial, a prisão desde os 1500 foi usada nesse sentido e a população negra sempre foi explorada, morta e presa, sem cerimônia. São mulheres com a preocupação imensa com seus filhos – é nítido que são força pra continuar e preocupação eterna, com muita culpa. Na roda de escuta com as mães, meu Deus do céu, faltava coragem pra mim, eu fui em duas, era você ver as grávidas, as mães vulneráveis emocionalmente na prisão, é de lascar. É essa a mulher que tá lá. As mulheres que sempre foram as mais vulnerabilizadas. As mulheres negras, as mulheres sapatonas, bichas, que também se fodem, tem esse recorte… A gente não pode romantizar e nem ser cruel demais, são mulheres. Poderia ser qualquer uma de nós, se a gente estivesse no local social que elas vivem. Essa parte de território é muito importante saber quais são, como o [bairro] Ibura…  Mas são mulheres inteligentíssimas, sagazes, que sacam muito de Direito Penal, mulheres que tem esperança, que querem uma vida, mulheres que não aceitam o lar, que são sobreviventes, que estão sobrevivendo no cárcere.

Dora: Queria saber o que você percebe dentro do presidio de dinâmicas políticas. O que você percebe de jogos políticos? Tem pessoas filiadas? Essas mulheres, eu sei que sobreviver já é o bastante, mas como é a política na vida dessas mulheres?

Juliana: Pois é, a gente tentava puxar. Teve um Clube do Livro que fizemos sobre o Projeto de Lei, a gente explicou tudinho e foi a revolta: “o quê?!”, quando elas se ligaram que quem pagaria a tornozeleira era a família, foi indignação. A gente até saiu, “então escreva no cartaz pra levarmos pra audiência” e não foi nada nem pensado! Vimos que elas estavam tão [indignadas] que queríamos levar o que elas escrevessem. Então tem informação: falavam de Bolsonaro, religião, tinha aquela Clarissa [Tércio] deputada estadual, porque tinha programa de rádio – eram coisas populares… Aquele espaço era pra trazer coisas do privado e a política a gente falava de uma forma ou de outra.  Lá é uma política diferente, é uma política do medo, uma jogando contra a outra. É muita coisa que o sistema usa pra separar essas mulheres: dividir em pavilhões, dividir em crimes… Questões raciais, também. Política vinha mais nesse esquema tradicional, pontual em algumas coisas, mas o local era pra falar da vida. Embora a gente tentasse o tempo todo fazer conexões, nós tentamos muito estar sempre partindo do particular pro mais geral.

Dora: Nossa conversa vem girando em torno da questão “quem é que tem direito ao afeto”. Quem é que tem direito ao cuidado afinal? A violação de direitos atende a todos/as, desde que você não seja uma pessoa rica e com sobrenome X ou Y, então tem muito estado de negação de direitos. Queria que tu comentasses um pouco a questão desse cuidado como esse elemento de mudança.

Juliana: As nossas ações eram todas cuidadas, já começa daí. Queríamos que as poucas horas que tínhamos fossem boas, então tinha planejamento, um cuidado de pensar e refletir. Tinha o cuidado de pensar, “pô, seria massa uma oficina de pipoca” e pensar os textos, o lanche… Da pessoa que ia sempre se preocupar com o transporte pra chegar em Abreu e Lima. Isso estava entre nós e era o que queríamos passar, destoar desse lugar que é só violência. A gente falava: “tenham cuidado entre vocês, isso é feito pra separar”, quando tinha alguma desavença. Uma falar muito e não deixar a outra falar, a gente sempre puxando pra que elas se ouvissem… o respeito quando cada uma falava também, então acho que o cuidado foi isso. O caso de Sara [Rodrigues] pra gente do Liberta Elas, assim como pra todas as mulheres, foi muito dolorido, porque a gente a conhecia. Ela tava entre as 15 que estavam na primeira ação de 2018, ficamos muito aperreadas e tentando dar suporte às outras que já estavam. É triste, mas o caso dela não é incomum: operações em flagrante. Entraram na casa dela sem mandado, mesmo com todos os argumentos legais pra estar fora – emprego fixo, era réu primária, mãe – e mesmo assim ela ficou um tempo e só saiu pela mobilização que houve, sem dúvidas. Mas muitas ficam. Agora mesmo tem mulheres grávidas – cerca de 11 – no sistema penal, tem bebê dentro do cárcere, é inacreditável que isso continue [no sistema judiciário de Pernambuco]! A total falta de cuidado. É falta de reconhecimento da outra pessoa como ser humano. Então é isso: fazemos as coisas com muito carinho, não em ver a outra pessoa como menor e que precisa de você, mas como uma troca, escuta, um diálogo. A gente debatia, aprendia e vibrava juntas. De tomar uma Coca-cola gelada até a dinâmica do beijo, é isso.

Dora: Trazendo pra um lado mais formal desse processo que é essa grande reação moralista contra esse ativismo pelo desencarceramento. Queria que comentasses porque para algumas pessoas eu acho que ainda é novo [o tema]. É forte o estigma do “ah, você é ativista dos direitos humanos, se fosse com a sua família…” você já deve ter ouvido isso demais “quero ver se você ia defender assim”. Aí queria que comentasses um pouco, como é estar nessa luta por esse tipo de ativismo nesse contexto que a gente tá vivendo hoje no Brasil? 

Juliana: É assustador. Eu sou abolicionista, foi uma construção/desconstrução e é um tema que é elitista né? Você precisa se debruçar, não acho difícil de ser percebido, mas é difícil para todos nós, porque vivemos numa sociedade onde a lógica punitivista está nas nossas relações pessoais. A direita é punitivista, mas a esquerda também é. Os movimentos sociais são, relações de amizade… A gente aprendeu isso né? De cobrar e punir, crime e castigo, desde o colégio, tá tudo entrelaçado nesse sistema capitalista de dominação. É muito difícil falar nisso, porque a violência é isso: te traz alguma segurança saber que alguém tá sendo punido – que não seja você. É uma sensação de falsa paz. Mas é uma coisa que tá posta aí, né? O encarceramento em massa não é uma coisa só do Brasil: é do sistema capitalista. Está mais presente do que a gente imagina, em nós, em ser abolicionista, ser anti proibicionista, é você lidar com as suas próprias correntes internas, suas próprias maneiras de punir ao outro e a si mesma. Ser abolicionista penal é isso: é você sonhar e se propor a pensar uma outra forma de organização social, porque acreditamos que a prisão nasceu nessa tentativa de ressocialização, mas nós vimos que não ressocializa em nada e que piora em tudo – dá muito lucro! Muitíssimo lucro! A própria proibição das drogas, o sistema penal, tudo isso dá lucro pra algumas pessoas e é interessante pra elas que permaneça assim. Temos que encarar o tráfico de drogas como uma indústria capitalista e a proibição faz as pessoas se sujeitarem a um trabalho informal que dá muito lucro pra pessoas que estão nos grandes escalões. Ser abolicionista é se atentar como a prisão é a união de tantas opressões e você realmente desvelar e ver a sociedade como ela é – porque é um monstro. Eu digo que é um grande monstro e ele tem muitos tentáculos no Executivo, no Legislativo, no Judiciário e também entre nós. Mas está aí crescendo né? Nunca se falou tanto em fundo pra polícia, muita coisa tá acontecendo que tá fazendo todo mundo repensar esse sistema aí que de justo não tem nada.

Dora: Queria que tu comentasses um pouco sobre o que é ser ativista mulher nesse momento e fazer um paralelo, porque somos ativistas, somos três mulheres brancas e estamos falando de um outro ponto de vista e como naquele ambiente do Bom Pastor você se vê, se você vê espelhos lá dentro.

Juliana: Não, não vejo meu corpo lá dentro. Mas também fui muito acolhida por essas mulheres que estão lá. Eu aprendi muito e senti muito carinho. Senti que minha luta, mesmo sendo mulher branca, com privilégios, na universidade, é importante também. Então esse é o segredo: a luta é na coletividade. É difícil? Muito! Nós somos muito complexas, mas é cada uma chegando com a sua arma: no Liberta Elas, cada uma tem a sua grandeza, o seu “superpoder” (não queria dizer isso, mas é isso), sua peça que vai encaixar. É troca, é escuta, é realmente você estar pela outra e entender o seu lugar… O tempo todo essa movimentação e isso é ser ativista: é você estar em movimento. O ativista é isso: a gente erra pra caralho, mas estamos tentando, estamos em movimento e é muito fácil criticar quem não está. Então, com certeza, meu corpo branco classe média com alta escolaridade fala muita merda e fez muita coisa errada, mas é isso. Estamos aqui pra continuar a luta, porque não tem tempo de ficar punindo a nós, não.  Tem que tentar se ouvir, se conectar e seguir, porque é muito difícil isso que estamos vivendo. Então é isso, eu amo ser mulher, eu amo ser ativista, eu sou ativista porque eu acredito na nossa potência, porque tem muita lágrima, muita dor, muito sangue, muito luto, mas também tem muita energia, muita mão, muito beijo trocado, muita mão apertada, muita instigação, vamos pra cima, vamo simbora.

Dora: Queria dizer que depois disso tudo, tem algo que faltou, ou alguma pergunta que você quer lançar pras pessoas?

Juliana: Queria dizer que o Liberta não sou só eu – eu sou a mais falante – a gente é coletiva mesmo, tudo decidido, e é essa potência mesmo que eu acho. Eu sempre acreditei que o caminho é coletivo. Mas nos últimos tempos, vejo isso de forma mais palpável e que nossa saída é se unir, sem precisar ser igual, mas que temos que estar fortes, ouvir e falar também, que é importante, e seguir também se perdoando, a nós mesmas e aos outros também. Ser menos punitivista mesmo. E não estou dizendo isso pra ser gratiluz, mas é isso: por uma sociedade menos punitivista e isso não quer dizer que a gente não seja firme.

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