Apresentamos as mesmas questões para um conjunto de pesquisadores e ativistas sobre um tema inescapável de toda luta social: as ruas. O resultado dessa consulta TUÍRA continua a publicar, agora num blocos de quatro comentários.

Abaixo seguem as reflexões de Alana Moraes (pesquisadora feminista), Gustavo Torrezan (artista e pesquisador), Larissa Santiago (comunicadora feminista) e Rafael Heiber (geógrafo e sociólogo).

Qual o significado da rua para a mobilização e as lutas sociais no Brasil? Esse significado está mudando agora?

ALANA MORAES

Sem dúvida o acontecimento pandêmico de alguma forma intensifica o conjunto de significados e implicações do que é estarmos juntos nas ruas. A pandemia faz intervir com bastante força uma consideração que sempre foi muito cara aos movimentos feministas: o fato de que nossas lutas são feitas de corpos e suas marcas, de que estamos vulneráveis uns aos outros, de que o combate não pode prescindir do cuidado coletivo, das formas de interdependência que sustentam as lutas sociais como possibilidade de vivermos juntos e de outra forma. 

Precisamos também reencontrar modos de estar na rua. Essa ideia de que a democracia se faz por demonstrações de grandes mobilizações de massas precisa ser questionada. De certa forma, a ideia de “maioria” serve muito ao fascismo. Os discursos do Bolsonaro são quase sempre amparados por esse lógica: “somos a maioria”. Precisamos ter coragem de recusar sermos maioria e todas essas ideias que supõem unidade, totalidade, universalidade. 

Ainda assim, não podemos abandonar as ruas ou assumir que estar nas ruas é “fazer o jogo” do bolsonaro. Isso seria  decretar para nós mesmos uma derrota infernal: se saímos, perdemos, se continuamos em casa, perdemos. A polícia em São Paulo vem intensificando sua prática genocida nas periferias, a pandemia radicalizou as muitas formas de racismo estatal e de funcionamento colonial da nossa sociedade. Os corpos mais expostos são os corpos negros ao mesmo tempo que são as mulheres negras que estão também nos trabalhos dos cuidados da saúde, amortecendo anos de precarização do SUS. É uma situação insuportável, não podemos permitir que o fascismo neocolonial se imponha como consenso – estar nas ruas é um modo de produzirmos ruídos, de dizer que a histórias não acabou e que não vamos seguir em silêncio diante do extermínio. 

GUSTAVO TORREZAN

No Brasil a rua é onde tudo pode acontecer. É o lugar do cruzo ou encruzilhada, digo a partir das proposições de Luiz Rufino. A rua é esse lugar do “entre”, da intersecção para e na sociedade brasileira. É onde historicamente se torna público, comum, algum tipo de festejo, de reivindicação, de luta, de caminhar. Então, a rua é mais que um lugar físico, pra mim ela é também uma ideia, um conceito que se faz em determinadas conjunturas.

A rua tem papel fundamental na constituição da sociedade brasileira, seja por pensá-la no lugar do comum, da socialização ou como expressão do inverso da casa (da posse privada e da higienização, só pra citar dois exemplos). Como consequência desse papel, a rua é também fundamental na e para a mobilização, nas e para as lutas sociais, embora isso venha mudando pouco a pouco. Digo que muda, não no sentido de diminuir sua importância, mas no sentido de ampliar o que se pode pensar por rua, ou seja, os espaços de tornar comum, de sociabilização, de construção de discursos, de afirmação de identidades e de reivindicações. Amplia-se o sentido de rua e de lugar para reivindicação porque essas encruzilhadas também se dão em outros meios, especialmente esses que costumamos simplificadamente chamar de “tecnológicos” (rádio, televisão, jornais, revistas e, nos dias de hoje, especialmente a internet).

Por outro lado, é impossível de dizer que a rua tal qual a pensamos no seu sentido literal deixa de ser palco importante para lutas sociais na atualidade. Aqui lembro por exemplo da luta dos ativistas de redução de danos no território da Cracolândia, em São Paulo. Lá, na rua do fluxo que é habitada pelos usuários, na rua Helvetia substancialmente, é onde acontece a ação e as lutas efetivas da população que lá vive e daqueles que compactuam com a causa. O significado de rua muda – e essa mudança não é de agora, mas intrínseca à sociedade brasileira e aos poderes que constituem o país. Onde há rua – em seus múltiplos sentidos que vão se expandindo, haverá disputa, expressão do poder e, por consequência, desejo de controle. Os sistemas de controle nas ruas têm aumentado mais e mais, seja pela polícia – braço armado do Estado e que cada vez mais se mostra como um poder paralelo ao Estado que a financia – seja pelos outros sistemas de controle, como câmeras de vigilância e outros tipos de normativas e gestão de governo publico ou privado. O controle se dá também nos outros meios. A internet, tal qual a rua, está cada vez mais privatizada e menos autônoma. Isso não significa que está tudo perdido e que as disputas não devem ser feitas, pois há muito o que disputar, e o campo de disputa só aumenta com a proliferação dos sentidos de ruas.

LARISSA SANTIAGO

As ruas têm um significado material para as lutas no mundo inteiro, mas especificamente no Brasil elas significam o pertencimento dos grupos que vão pra rua no espaço público. No Brasil a gente tem uma esfera pública reduzida a grandes conglomerados de empresas de comunicação  que são geridas por diferentes famílias que tem heranças coloniais bastante arraigadas, heranças racistas, patriarcais, etc. Então, institucionalmente, há uma esfera pública que não permite e que sistematicamente cerceia as vozes das diferentes populações, organizações e composições da sociedade civil brasileira. A rua se torna assim não só palco, mas o território central da expressão das lutas dos movimentos sociais brasileiros.

Todas as vezes em que a gente precisa combater ou enunciar pró-ativamente alguma coisa, nós vamos pra rua. Trazendo a perspectiva das mulheres desde 2012, com todas as primaveras (nós no Brasil fizemos várias primaveras, que culminaram em diferentes processos:  marcha das margaridas, marcha das mulheres negras, marcha das mulheres indígenas etc), a rua tem um significado de não ser só palco, mas ser território.

Com a pandemia, tudo muda um pouco. Muda o significado de estar na rua porque muda nosso comportamento diante de uns dos outros e diante do que representa essa saída agora. Quer dizer, estar em isolamento e depois perceber que se faz necessário estar na rua, ganha um outro significado para os encontros e as aglomerações.

RAFAEL HEIBER

A reconquista das ruas é um problema de forma e de função para a grande maioria das cidades e seus cidadãos. Hoje, a rua hoje poderia ser definida como espaço anônimo desenhado, sobretudo, para o fluxo de automóveis, que privatizam o espaço que ocupam e deixam para fora um lugar de ninguém. Por isso, é automática a ideia de que manifestar-se significa interromper o tráfego. Funciona para, por um momento, dar vazão a descontentamento coletivo acumulado.

Quais, na sua opinião, são os prós e contras de se ir às ruas hoje?

ALANA MORAES

Existe uma certa reivindicação do cuidado, por outro lado, que contribui para uma docilização ou pacificação dos corpos. O cuidado não pode ser uma prática que se realiza pelo medo, pelo medo do encontro, pelo medo do outro. Precisamos reencontrar maneiras de estarmos juntos, recriar uma atenção em relação a nós mesmos com o uso das máscaras, as distâncias ainda necessárias, recriar as nossas confianças, isso é o mais importante: sabermos trocar segurança por confiança nesse novo regime imunitário. Cuidado e combate estão juntos, não são opostos.  Precisamos ser solidárias a todas que não podem ir às ruas, que não sesentem bem para isso, os que estão cuidando ou próximos de pessoas que fazem parte do grupo de risco ao mesmo tempo que vamos precisar estar nas ruas com uma atenção nova ao cuidado com o outro. Mais uma vez: não podemos cair na armadilha das grandes

mobilizações. Podemos pensar em ações diretas com grupos menores, ações que se coordenam ou não, mas que vão criando um caldo para a revolta coletiva. Fazer aliança com as trabalhadoras e trabalhadores que estão agora sentindo na pele as muitas camadas de precarização e sofrimento intensificadas pela pandemia: como podemos nos aliar com as trabalhadoras da saúde? que tipo de ação é desejável? Como podemos nos aliar com os trabalhadores dos aplicativos de entrega? Como podemos nos aliar com pequenos produtores em redes de distribuição menores sem depender da intermediação de grandes corporações? Como podemos nos aliar às lutas dos movimentos negros e periféricos que estão incansavelmente denunciando o genocídio da população negra? 

Isso tudo nos exige abandonar o lugar de vanguardas, de “representantes” ou “responsáveis” por uma grande frente ampla que reúna condições ótimas para uma resistência – as lutas já estão acontecendo, existem muitas formas de resistir coletivamente e de criar outros modos de vida com autonomia e liberdade, precisamos saber reconstruir pequenas alianças, reativar nossa inteligência coletiva e seguir cozinhando o caldo da revolta em fogo brando até que ele possa entornar. 

GUSTAVO TORREZAN

Para pensar nos prós e contras de ir às ruas hoje, parto da possibilidade de pensar um mínimo autogoverno sobre si – fato que é para poucos nos dias de hoje. No ativismo, é preciso antes avaliar os prós e contras. É preciso, neste tempo de pandemia, saber quais são os reais riscos e os reais modos de se prevenir; saber também o porquê de ir às ruas, para quê e por qual causa. Ou seja, se perguntar com franqueza e avaliar os prós, os contras e qual é a urgência? Se for algo extremamente urgente e sendo possível tomar as medidas de segurança, é sim importante ir às ruas; mas se não for algo urgente, e havendo risco real, é possível utilizar outros tipos de sociabilização e reivindicação. Acho que hoje os prós e contras de ir às ruas estão relacionados a uma estratégia de ação e, sobretudo, a uma “análise probabilística” daquilo que acabo de mencionar. A rua é uma tecnologia assim como outras, e é uma encruzilhada onde tudo pode acontecer. Quando não se pode utilizar uma via é preciso utilizar outra para chegar onde se deseja chegar.

Conto meu exemplo, o exemplo de alguém privilegiado. Fui às ruas logo no início da quarentena para gerar e participar de uma comunidade e de uma luta nas construções de Equipamento de Proteção Individual (EPI) de rosto, viseiras para profissionais de saúde e para quem estava no front. Medimos juntos os riscos e consideramos que valia a pena estar nessa ação. O resultado foi que ela gerou milhares de protetores para pessoas que não tinham escolha de ficar em casa. Por outro lado, não fui a nenhuma manifestação. Não me senti seguro nessa “analise probabilística”. Optei por gerar e por participar de reflexões a partir de “outras ruas”, como a internet e o rádio. No meu caso, escolhi ter uma vida de luta ou melhor uma vida em luta, e que para isso é preciso cuidar da saúde para que a vida continue, seja a minha ou daqueles com quem posso colaborar nesse sentido.

LARISSA SANTIAGO

Eu acredito que ir para as ruas, independentemente dos contextos, tem mais prós do que contras. Semanas atrás, quando as manifestações se intensificaram aqui no Brasil, algumas medidas foram tomadas, movimentos inclusive incentivaram as pessoas de grupo de risco a não participar das manifestações. Houve uma ponderação. Na minha concepção de mulher negra, ir às ruas num momento pandêmico tem muito mais prós do que contra. De maneira nenhuma estamos fazendo um discurso de que a pandemia ela não é real, que os riscos não são reais; pelo contrário, os números têm crescido. Mas diante do combo que é crise pandêmica + crise política + crise econômica, existem mais vantagens de estar na rua,e essas vantagens são justamente promover a participação política, pressionar os governos e as instituições para as mudanças radicais e permitir que algumas vozes, que alguns corpos, sejam vistos e ouvidos e tenham a sua narrativa contada.

RAFAEL HEIBER

O desafio, provavelmente utópico, é reconverter as ruas em espaço verdadeiramente público, de movimento e também de permanência. Somente a substituição da energia fóssil por forças facilitadoras de coerção social poderiam redefinir as ruas como lugar de prática cidadã. 

O que pode ser feito fora das ruas neste momento?

ALANA MORAES

Teremos que reaprender como nos organizar em grupos menores, com nossas experiências e experimentações menores, criar uma comunicação e trocas entre pequenos grupos de ação. Aprender com os indígenas, os quilombos, as rádios comunitárias, as ocupações, as cozinhas coletivas. Todos esses praticam uma política que não é uma política de “maiorias mobilizadas” prontas para serem representadas por um líder no alto de um carro de som, mas é uma política que está na vida, que emerge de uma trama de confianças, relações, de autonomia e de muitas singularidades, de cuidado e combate. Agora, mais do que nunca, vamos ter que reaprender como criar nossas infraestruturas coletivas, nos perguntar se somos mesmo capazes de sustentar uma vida não fascista entre nós para além dos momentos épicos das grandes mobilizações.

GUSTAVO TORREZAN

Considero, de modo rápido e direto, que é possível fazer quase tudo na rua hoje desde que tomadas as devidas precauções neste contexto pandêmico. Porém, colocaria ênfase na importância de fazer e de participar de ações sociais no território. Entre os inúmeros exemplos que posso citar, digo dos combates aos injustos e irresponsáveis despejos que infelizmente tem sido feitos mesmo neste contexto de crise sanitária.

RAFAEL HEIBER

Além de rever paradigmas do planejamento urbano, não esqueçamos o papel das tecnologias de comunicação e seus algoritmos, para que não sejam eles as novas ruas de anonimato a definir nosso rumo, possivelmente ainda mais solitário que no interior de um automóvel e mais marginal que um pedestre na calçada.

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Alana Moraes é feminista, pesquisadora interessada em práticas não-proprietárias e tecnologias do Comum. Durante a pandemia, ativa um projeto de extensão chamado Zona de Contágio, uma  investigação coletiva sobre modos de conhecer contra-coloniais, autonomias e ciências de um mundo por vir: https://www.tramadora.net/category/zonadecontagio/

Gustavo Torrezan é artista, educador, pesquisador. Graduado em Artes Plásticas, mestre em Educação e doutor em Poéticas Visuais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). É pesquisador no Centro de Pesquisa e Formação do Sesc São Paulo. /Crédito da foto: Dino Moura

Larissa Santiago é comunicadora, feminista negra e compõe o time da Escola de Ativismo.

Rafael Heiber é o cofundador do Common Action Forum.  Geógrafo, mestre em organização espacial e doutor em sociologia, sua área de especialização inclui mobilidades, climatologia, política e os vínculos entre território, tecnologia e cidadania.  Ele também é consultor, comentarista e colunista em diferentes meios de comunicação internacionais.

Apresentamos as mesmas questões para um conjunto de pesquisadores e ativistas sobre um tema inescapável de toda luta social: as ruas. O resultado dessa consulta TUÍRA publica em blocos de três comentários.

Abaixo seguem as reflexões de Alexandre Filordi (psicanalista e professor da Unifesp), Emanuela Castro (comunicadora feminista) e Raphael Escobar (educador social).

Qual o significado da rua para a mobilização e as lutas sociais no Brasil? Esse significado está mudando agora?

ALEXANDRE FILORDI

A rua é o território democrático por excelência. A rua reverbera os anseios por justiça social quando o “morro” desce, o caiçara sobe, o quilombola dança a ancestralidade humana, os povos das florestas celebram a pulsão da vida que transborda a urbanidade. A rua é a trajetividade política por excelência, pois a rua é coisa pública – res publica. A rua foi e sempre será a artéria viva das reivindicações contra as opressões e sujeições das elites, pois estas evitam as ruas, isolando-se delas em seus condomínios luxuosos. A rua agora está em estado latente. Preservarmo-nos da rua é essencial agora, contudo, para fazermos vibrá-la depois, com mais força ainda. Para mim, não é o seu significado que muda neste tempo de pandemia. O que está em jogo é maturar o desejo por mais-rua e, no instante preciso, retomá-la como cartografia de lutas por outros modos de viver, mais justos e menos opressores.

EMANUELA CASTRO

A rua sempre foi o espaço de disputa de posicionamento político e de projetos civilizatórios na humanidade. Seja nas cidades, nas comunidades rurais e nas florestas, os ativistas sempre ocuparam esses espaços para serem vistos e ouvidos, por meio de seus corpos, vozes, expressões e intervenções. Sempre marcados por grandes manifestações, revelava a insatisfação ou luta por direitos. Mas com a pandemia e a necessidade de isolamento social, esse estar no mundo mudou. A rua como espaço hegemônico de expressão e termômetro dos fenômenos sociais pode estar entrando em crise. Em quatro meses, ativistas de movimentos sociais e organizações sociais de luta por direitos, tiveram que se reinventar. A disputa da narrativa saiu das ruas do concreto e foram para as ruas da internet. O online nunca foi tão presente e a comunicação tão necessária. Agora a disputa de narrativas está ocupando as lives, grupos de discussão, produção de conteúdos nos blogs, com vídeos, imagem e áudios. O estar próximo agora é estar conectado. Mas conectado pelo coletivo e pra luta.  

RAPHAEL ESCOBAR

Historicamente a rua é um espaço para a luta. A rua traz em si a ideia de público e carrega nela as diversas camadas de conflito, pois o espaço público nunca foi apaziguador: ele mostra conflitos de classe a todo o momento. A rua é o espaço da greve, da manifestação, do uso de drogas, da desobediência civil, da derrubada de monumentos, da depredação de símbolos de poder e da disputa a fim de conquistar direitos sociais. A rua é a possibilidade de pautar politicamente como o Estado deve proceder. Logo, a rua é o espaço para cobrar e propor.

Não dá pra deixar de lado uma mudança forte, que vem acontecendo de anos para cá, da direita ocupando o mesmo espaço e tentando usar de estratégias similares: grandes manifestações, balões voando, carros de som. Isso pode estar esvaziando estratégias que antes eram boas opções, como gritos “Fora Fulano”, “Fora Sicrano”, ou até termos como democracia, saúde, entre outros.Acontece que com a entrada da direita na disputa da rua, parece que as discussões foram ficando rasas, muitas vezes ligadas a acontecimentos tão rápidos quanto a internet, não existindo reflexão ou criação de estratégias. Isso mostra a falta de um outro ponto importante da luta, que também é feito na rua: o trabalho de base.

Quais, na sua opinião, são os prós e contras de se ir às ruas hoje?

ALEXANDRE FILORDI

No momento, temos de inventar outras ruas: invadir sistemas; solapar caixa de e-mails de deputados, senadores, prefeitos, vereadores com reivindicações; bloquear e denunciar ruas virtuais racistas, sexistas, LGBTQIA+fóbicas etc; produzir ruas virtuais na globosfera denunciando as mazelas deste governo de extrema-direita mundo afora etc etc etc. A rua física deve ser desejada neste momento, porém, resguardada. Ir às ruas, agora, seria uma cumplicidade com os estratos mortíferos da pandemia; seria municiar o poder público com aquilo que ele mesmo não tem respeitado.

EMANUELA CASTRO

Nós, como ativistas, não podemos deixar de nos organizar e aproveitar as oportunidades para seguir na luta. Com toda cautela, ir às ruas hoje exige que tomemos um tempo para refletir e analisar a melhor estratégia para o contexto. Como aconteceu em Recife, com o caso de Miguel, que comoveu ativistas a se mobilizarem e ir às ruas contra o racismo estrutural e por pedidos de justiça. Neste caso, a indignação não cabia mais estar entre quatro paredes, era maior que o perigo em relação ao coronavírus. E, por esse motivo, respeito os que foram às ruas. Se a decisão é ir, que seja com poucas pessoas, mantendo o distanciamento social e com todos os cuidados possíveis recomendados pelos organismos de saúde. Sem colocar em risco ativistas que são mais vulneráveis ao COVID-19. Ainda assim, sou a favor de lançar várias frentes, provocando  outras formas de estar no mundo, e de incidir sobre a luta.

RAPHAEL ESCOBAR

Não sei se a questão é sobre ir ou não ir para as ruas, acho que é  sobre quem vai e como vai.
 Em meio a pandemia, é perigoso fazer aglomerações, logo não acredito que seja o momento de manifestações de 10 mil pessoas gritando “Fora Bolsonaro”. Acredito que seja a hora de poucos na rua, com intervenções pontuais contra símbolos de poder. Quebrar banco, pichar monumento, botar fogo em ônibus.. É hora de demonstrar raiva (como já anda acontecendo em alguns lugares) e de outros tantos continuarem seus trabalhos de base e a fortalecer os seus nessa época, distribuindo cestas básicas, marmitas, cobertores, e, junto disso, ir fazendo base, para que em um futuro não tão distante estejamos mais organizados.

O que pode ser feito fora das ruas neste momento?

ALEXANDRE FILORDI

Podemos engendrar afetos fora dos circuitos programados com os familiares, por exemplo. Precisamos aprender a quebrar as sujeições tempoespaciais do capitalismo: ficar com a família e conosco mesmo de corpo e alma já é algo revolucionário, potencializando afetos legítimos, autênticos e exclusivos. Precisamos aprender a desligar as TVs, os celulares, os computadores, a Netflix para ficarmos uns com os outros. A captura do sistema de dominação não abre mão da captura de nossos sentidos, afetos e sentimentos nem de nossas percepções. Este momento pode potencializar formas de sensibilização fora dos circuitos do comércio, dos modismos, dos fetiches.

EMANUELA CASTRO

Conectar pessoas para a luta e criar redes de solidariedade e empatia podem animar outras pessoas que estão fora da kombi. E por que não?! Aprender sobre um outro tempo, e cuidar umas das outras por grupos de whatsapp, através de áudios, músicas e escuta ativa. É hora de cuidar de quem cuida. Mesmo sem os abraços, é possível estar junto de quem faz ativismo lá no Sertão do Pajeú, que por causa do isolamento não está mais nas reuniões de grupos presenciais, mas precisa de alimento de força e luta para continuar sua batalha por melhores dias. Conectar é a palavra do momento, fazer a política micro, colocar seus corpos,  vozes, expressões a disposição nas ruas da internet. Não deixar passar nenhuma decisão da política institucional que venha interferir nos direitos humanos, sem deixar de dar sua opinião, sem deixar de se organizar para o enfrentamento. Formas simbólicas de estar na rua e demonstrá-las na rede. Ações filmadas e fotografadas com objetivo de difusão nas redes. Ir com interesse estético pode ampliar a difusão se acertar os desejos das pessoas. A rua como cenário das imagens ativistas atuais. Precisamos ser estratégicas/os e aproveitar essa oportunidade em meio ao caos que estamos vivendo. Sabe aquela flor que surge em meio ao asfalto? Precisamos de mais delas!

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Alexandre Filordi é educador, poeta e psicanalista. Atua na Universidade Federal de São Paulo.

Emanuela Castro é ativista do Fórum de Mulheres de Pernambuco e comunicadora social da ONG Casa da Mulher do Nordeste, feminista, agroecológica e humanista, jornalista e comunicadora social em Recife (PE).

Raphael Escobar é artista visual e educador social, trabalhando há 12 anos em contextos de vulnerabilidade social como Fundação CASA, Cracolândias e albergues. Participou da construção de coletivos como Sem Ternos e A Craco Resiste. Atualmente, compõe o coletivo Pagode na Lata (projeto que toca samba junto com os usuários da Cracolândia, em São Paulo, dentro do fluxo).

Apresentamos as mesmas questões para um conjunto de pesquisadores e ativistas sobre um tema inescapável de toda luta social: as ruas. O resultado dessa consulta TUÍRA publica em blocos de três comentários.

Abaixo seguem as reflexões de Mikael Peric (biólogo e ativista), Áurea Carolina (deputada federal pelo PSOL-MG) e Salvador Schavelzon (antrópologo e professor da Universidade Federal de São Paulo).

MIKAEL PERIC

Qual o significado da rua para a mobilização e as lutas sociais no Brasil? Esse significado está mudando agora?

As lutas sociais são lutas comuns, coletivas, plurais. Elas não fazem sentido no espaço privado (em grande parte das vezes). A rua é nóis, como disse Emicida. Na rua a gente cresce e se cria. Na rua a gente disputa e demonstra a nossa força. São poucas as mobilizações que têm tanto impacto e poder quanto as paralisações, as greves e atos que concentram contingentes grandes demais pra contar. É a vontade do povo. É a voz das ruas.

Quantas vezes nós já lemos um chamado do tipo: “Está marcado para a próxima quarta-feira o ato pelo direito de ocupar”? Os atos de rua, as passeatas e as ocupações temporárias são talvez as táticas mais importantes para as lutas sociais que se dão em espaço urbano no Brasil. Isso porque é no espaço público que a gente exerce nossos direitos coletivos. Exerce e luta. Defende e avança.

Esses significados não mudam agora. Muitos de nós seguem nas ruas, sem opção de isolamento ou distanciamento social. Outros se retiraram pelo bem do coletivo. Acredito que as ruas seguem sendo o termômetro, ao menos um deles. A pandemia há de passar. Nós seguiremos nas ruas.

Quais, na sua opinião, são os prós e contras de se ir às ruas hoje?

Ocupar as ruas hoje é muito desafiador. Isso porque as aglomerações e os descuidos vão fatalmente levar a óbito algumas pessoas que, eventualmente, nem sequer saíram para protestar. Em ato recente pela democracia, em São Paulo, ficou bastante claro que não temos (ao menos até aqui) a organização necessária para dar conta de protestar com muita gente em segurança. O grande contra de se ir às ruas hoje é a pandemia e poucos ‘prós’ vão superar este gigantesco ‘contra’.

Entretanto, eu não deixo de pensar que se formos capazes de ocupar as ruas com disciplina, em grande número, poderemos alcançar uma força talvez muito superior ao que estamos acostumados a ver e fazer. Distanciamento real e concreto, uso de equipamentos de segurança adequado, equipes de apoio e suporte bem distribuídas, compromisso com um mesmo projeto. Isso é força. Força que pode ser muito bem-vinda para o país e, principalmente, para as populações e para os corpos historicamente violentados e excluídos.

O que pode ser feito fora das ruas neste momento?

O que não é rua? O ambiente privado? O espaço particular tem pouco efeito simbólico nas lutas sociais. Ainda assim, de fato muito pode ser feito remotamente. Articulações, pactos, alinhamentos e aproximações. O fortalecimento dos grupos e movimentos pode acontecer fora das ruas e está acontecendo. O chamado ‘advocacy’, a promoção de ideias, a inovação no comportamento. Muito se pode fazer em tempos de pandemia.

Em termos de protesto, ação direta, denúncia e cobrança, para além de panelaços, bandeiras nas janelas, projeções, intervenções sonoras, protestos digitais, carreatas etc, eu gosto de insistir que cinco ou seis pessoas podem fazer nas ruas tanto quanto uma multidão. Estratégia, lógica, planejamento e persistência. Margaret Mead já deu a letra: “Nunca duvide que um pequeno grupo de pessoas conscientes e engajadas possa mudar o mundo. De fato, foi sempre assim que o mundo mudou”.

Um pequeno grupo de pessoas pode tomar todas as medidas de cuidado neste momento de pandemia enquanto realiza um ato simbólico tão potente que pode rodar o mundo ou derrubar um decreto presidencial em questão de horas. Existe uma diversidade de táticas enorme pra isso. Ação e ativismo tático podem ser quase qualquer coisa e podem alcançar, virtualmente, tudo.

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ÁUREA CAROLINA

[Uma única resposta para as três perguntas acima]

A rua é o espaço público por excelência. É onde encontramos as diferenças e experimentamos a convivência na diversidade. É, historicamente, o lugar onde as lutas confluem para defender direitos, pressionar o sistema político e buscar transformações sociais.
 
 O surgimento das redes sociais modificou e segue reconfigurando as formas de atuação individual e coletiva no espaço público. Isso acontece graças à presença de novos sujeitos e linguagens no ambiente online, mas não necessariamente em detrimento das ruas. São espaços distintos em suas especificidades, mas complementares para as lutas.
 
 No Brasil, pelo menos desde as Jornadas de Junho de 2013, a conexão entre o ambiente digital e as ruas trouxe para nós novos contornos, desafios e possibilidades para a democratização do espaço público. Agora, com a pandemia do novo coronavírus, as ruas precisaram ser repensadas para evitar o contágio da doença e o ambiente digital ganhou uma projeção ainda maior. As alternativas de organização política estão se diversificando, não sem limites e contradições. Ainda assim, eu acredito que não é possível abrir mão da mobilização presencial.
 
 O que está colocado agora é como manter as medidas sanitárias e de afastamento social recomendadas para evitar o contágio pela Covid-19 e, ao mesmo tempo, continuar movendo as lutas por direitos e contra as ameaças antidemocráticas no país. Não uma equação de fácil solução, mas é inevitável que as ruas sejam um lugar de atualização da luta política mesmo durante a pandemia.
 
 Os recentes levantes antirracistas que aconteceram nos Estados Unidos, em protesto após o assassinato brutal de George Floyd, tiveram ressonância em vários países no mundo e, aqui no Brasil, se juntaram às manifestações antifascistas. Tivemos atos em várias cidades, unindo atividade política online e presença nas ruas.
 
 Uma das novidades foi a greve dos entregadores de aplicativos. São trabalhadores que passaram a receber uma demanda muito maior durante a pandemia, o que aprofundou uma situação de precarização extrema do seu trabalho. Tudo indica que continuarão a ocupar a rua por direitos, politizando esse lugar que é parte da sua própria condição de trabalho.  
 
 Nas redes sociais, muito pode ser feito e está sendo feito. Temos dinamizado e potencializado o uso das plataformas digitais, mas isso não é tudo. Precisamos repensar e recriar formas seguras de convivência presencial para seguir impulsionando as lutas, durante e após esse período crítico de enfrentamento à pandemia.

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SALVADOR SCHAVELZON

[Uma única resposta para as três perguntas acima]

As ruas podem ser um espaço de abertura contra a natureza fechada das instituições. Toda instituição determina um cercadinho, uma definição restrita de cidadania, uma forma específica de excluir e representar a luta social. Mas não vejo as ruas como sempre e necessariamente abertura. As instituições e o disciplinamento aprenderam faz tempo a lidar com as ruas. Muitas ruas aparecem como desfiles enquadrados, nostalgia, expressão impotente de quem se sente bem manifestando mas não altera o funcionamento de um poder que percorre tudo, até mesmo à lógica de mobilizar. Os atos na Paulista, as palavras de ordem da esquerda, as marchas em Brasília financiada com milhões de estruturas políticas sem vida totalmente adequadas à paisagem do já estabelecido: são ruas ritualizadas, esperadas, cheias de verdades que não foram. 

Muito da oposição a Bolsonaro segue um padrão impotente, dos certos e civilizados que querem voltar ao governo contra a barbárie.  É triste ver como a máquina de horror que é Bolsonaro às vezes mostra mais energia contra o sistema do que uma esquerda que prefere ficar no lugar da razão a se aproximar do jogo político real. Só no jogo político real podemos conseguir vitórias na disputa mais ampla onde Bolsonaro e todos os governos se situam. Temos então de pensar nas ruas que explodem de repente, param a cidade, movimentam as peças do tabuleiro, ou se impõem contra empresas, contra o racismo interiorizado, contra impérios ou Estados militarizados. 

Junho de 2013 foi a rua da ruptura, da redefinição dos possíveis. E é sintomático como certa esquerda que hoje habita as ruas sem força questiona o acontecimento com desconfiança. O que teria aberto o caminho para a queda de um mundo que não fazia sentido para muitos não seria a falta de compromisso com o que Junho disse, mas a própria explosão da política nas ruas. Para esse pensamento, toda rua que não seja ritualística enquadrada é perigosa. São falas do poder, do estabelecido, mesmo que seus enunciadores se encontrem fora do governo. 

Precisamos sair dessa ideia de que quem está na rua quer ser governo um dia, um governo melhor. As ruas são fortes quando dizem algo no momento em que se manifestam. Não são “demandas” que alguém vai poder organizar e levar para o governo ou representar um dia.  Vemos nas ruas a construção de governos e representantes: o som alto do carro de som; as disputas de aparecer com a maior bandeira ou mais à frente, de “levar” tantos milhares; o líder que a mídia corre para entrevistar, ou inventar, se for preciso.   

A rua é forte e reorganiza o real quando não é traduzível, não é representável, não se reduz a demandas concretas que uma autoridade possa atender para que todos voltem para casa. É o que determina seu perigo, única forma de ser uma força real no jogo político, porque ela não é um cálculo político para uma institucionalidade posterior, ela tem força porque irrompe como mundo novo que só pela sua existência já redefine todo o anterior e o que virá. 

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Mikael Peric  é membro da Escola de Ativismo. Entre suas atividades, compõe o Núcleo de Ação e Não-violência que se dedica a pensar e realizar processos de aprendizagem em ação direta. Biólogo, mestre em Ciências pela EACH (USP), se dedica a pensar a Evolução do Comportamento Humano através da perspectiva darwinista. Budista, vive a Não-Violência como paradigma de ação e luta.

Áurea Carolina de Freitas e Silva é deputada federal por Minas Gerais pelo PSOL (Partido Socialismo e Liberdade), educadora popular, especialista em gênero e igualdade pela Universidade Autônoma de Barcelona e mestra em ciência política pela UFMG (Universidade Federal de Minas Gerais). Em 2016, foi a vereadora mais votada de Belo Horizonte.

Salvador Schavelzon é antropólogo e professor da Universidade Federal de São Paulo.